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        中國民粹主義新特點:“三仇”、“兩求”與“兩過”

        2016-05-28 10:25:58陶文昭
        人民論壇 2016年13期
        關(guān)鍵詞:平等

        【摘要】民粹有“三仇”,即仇官、仇富、仇專家。民粹有“兩求”,即求民生、求民權(quán)。民粹有“兩過”,即過均、過急。對于民粹思潮,國家治理要泰然處之,有效抑制。

        【關(guān)鍵詞】社會階層 民眾訴求 平等 【中圖分類號】D61 【文獻標(biāo)識碼】A

        民粹的“三仇”:仇官、仇富、仇專家

        民粹以“民”為精粹。這個“民”,是指下層民眾,而不是廣義上的包括各個階層的人民。這個“粹”,就是精華。在價值上,以下層為典范;在利益上,以下層為旨歸。

        社會是立體的,總是由上中下各階層組成的。下層的對立面,就是上層。無論什么社會,上層都是那些權(quán)力擁有者、財富擁有者、知識擁有者,即官員、富豪、專家。這些人自然成為民粹的靶子,在網(wǎng)絡(luò)時代更是這樣。

        專家是被民粹指摘最多的。一方面,柿子找軟的捏。知識雖然也是權(quán)威,但與權(quán)力和財富比,是最弱的一個。是罵了之后,遭到報復(fù)可能性最小的一個。另一方面,專家拋頭露面多。因為專長于寫和說,他們的言論在互聯(lián)網(wǎng)上廣為轉(zhuǎn)載。言多必失,說的多的人被罵的自然也多。近年來,知識界的一些名流幾乎都受到不同程度的批評。尤其是一些著名經(jīng)濟學(xué)家,只要他們一有新的言論,就招致網(wǎng)民諸多的,乃至潮水般的非議,難怪有著名經(jīng)濟學(xué)家呼吁要“頂住互聯(lián)網(wǎng)的壓力”。

        官員、富豪也是民粹非議的主要對象。在傳統(tǒng)媒體上,政府官員以領(lǐng)導(dǎo)的身份出現(xiàn),或是報告,或是指示,顯得冠冕堂皇高大上。然而,能引起互聯(lián)網(wǎng)熱議的與政府和官員相關(guān)的信息,多是爭議性的甚至是負(fù)面的消息。諸如,與民爭利的政策和各種收費,官員的巨額財產(chǎn)和生活丑聞等。近年來夾雜著各種形式的丑聞,一些地方官員屢被互聯(lián)網(wǎng)追擊,有些還因為網(wǎng)民輿論的壓力而檢討或丟官。互聯(lián)網(wǎng)上富豪也處境不佳,許多網(wǎng)民懷疑他們財富來源的合法性,指責(zé)他們奢侈的生活方式等。

        民粹的“兩求”:求民生、求民權(quán)

        反對與訴求是一個銅板的兩面。民粹給人突出的印象是反對,但它們也有自己的訴求。

        這個訴求首先是民生方面的。哲人說過,思想一旦離開利益,就一定會使自己出丑。民粹的立足點是平民的利益。民粹主義興盛之時,必定是平民利益失衡之時。不可否認(rèn)的是,中國社會貧富差距有所擴大,無論是跟縱向的歷史比,還是跟橫向的全球比,都非常刺眼。社會分化歷來是民粹主義的土壤,在一個“不患寡而患不均”的文化國度,更是如此。這些年來,有些群體在改革中承受了巨大的壓力,蒙受了巨大的犧牲,生活在社會的邊緣。有些群體雖然絕對生活有了改善,但感到社會不公、利益相對受損。不平則鳴,不公則爭。仇富是一方面,另一方面是希望自己富有,而實現(xiàn)的方式就是劫貧濟富,在分配、社保方面維護底層的利益。

        這個訴求也是民權(quán)的。社會不僅是財富的不平等,也是政治權(quán)利和話語權(quán)的不平等。民粹有經(jīng)濟訴求,也有權(quán)利訴求。眾所周知,中下層民主意識的啟蒙和發(fā)育的時期,往往是民粹最容易爆發(fā)時期。在民主發(fā)育還不成熟之時,民粹相伴著民主,幾乎是所有國家的一種宿命。中國最近幾十年現(xiàn)代化迅猛推進,經(jīng)濟水平提升、教育水平提升、國際視野擴展、社會流動加快,這些蘊含民主的內(nèi)在因素都有著從量到質(zhì)的飛躍,這是中國民主發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。中國主流意識形態(tài)也不斷強調(diào)代表最廣大人民的根本利益,以人為本,以人民為中心。在這種情況下,當(dāng)今中國民眾的民主、民權(quán)意識顯著提高。然而,政治現(xiàn)實與政治理想有很大的距離,民主意識以民粹的形態(tài)表現(xiàn)出來不足為奇。與官員爭政治權(quán)利,與專家爭話語權(quán),就以各種方式發(fā)酵了。

        民粹的“兩過”:過均、過急

        社會下層有更多、更平等的權(quán)利,這是社會文明進步的標(biāo)志。從這個角度,民粹的訴求似乎沒錯。然而,權(quán)利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。過和不及都是不對的,過猶不及。民粹的訴求在于“過”,脫離時代的過均和過急。

        過均是指平等性方面?!熬毟弧弊怨乓詠砭哂芯薮蟮母姓倭?,似乎占據(jù)了道德上的制高點。源自下層的革命或政權(quán),當(dāng)然將之作為合法性的基礎(chǔ)。即使社會上層的統(tǒng)治者,也要不時拿出這個口號、這面旗幟,或是籠絡(luò)人心,或是平息民怨。然而,社會公平總是歷史性的。民粹“過均”的訴求過于理想化,脫離了現(xiàn)實基礎(chǔ),要么不能實現(xiàn),要么出現(xiàn)扭曲的訴求。由于社會發(fā)展的限制,追求過均的目標(biāo),往往做不到將下層提升到上層的水平,而只能強行要求上層向下層看齊,即所謂的官員與百姓一樣的權(quán)力,富豪與百姓一樣的生活,知識分子來個“工農(nóng)化”、做“大老粗”,這是違背歷史進步的。

        過急是指速度,總想一下子達到既定的目標(biāo)。社會發(fā)展是持續(xù)的、緩慢的,社會改變也是持續(xù)的、緩慢的。在常態(tài)化的社會中,過急的要求總是伴隨著巨大的社會變動和撕裂。零和還是雙贏?欲速則不達,社會進步的理想是帕累托效應(yīng)。

        治理民粹的“道”和“策”

        盡管傳媒上經(jīng)常使用民粹主義,盡管現(xiàn)實中民粹思潮此起彼伏,但是中國官方對民粹主義持審慎態(tài)度。十一屆三中全會以來公開的重要文獻中,無論是黨組織的重要決議,還是領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話,都沒有使用過“民粹”這個詞。從道統(tǒng)上,社會主義與民粹之間,剪不斷、理還亂。它們在理論、歷史和現(xiàn)實中,既有不時的交集,又有重大的分野。

        我們擔(dān)心公開批判民粹,會被利用和傷及社會主義。而如不警惕民粹,會殃及國家治理。所幸我們在改革開放的實踐中,積累了一些克服民粹主義的重要資源。一是實事求是的思想路線。民粹歸根到底是脫離實際的思潮。一切從實際出發(fā),不超越社會發(fā)展階段,用理性克服民粹的情緒化。二是制度化法治化的治理方式。民粹思潮好沖動,走極端。而制度和法律都是經(jīng)過經(jīng)驗積累和長期思考的,它們具有“冷”的特質(zhì),正可給民粹思潮降溫。三是禁止任何形式的個人崇拜。個人崇拜與民粹主義往往是一個錢幣的兩個側(cè)面,它們往往是相互需要和相互強化的。

        對民粹思潮要泰然處之、淡然處之,兵來將擋、水來土掩。社會多元思潮的存在以及它們之間的相互制衡,是正常的社會生態(tài)。人上一百,五顏六色,何況是千千萬萬人構(gòu)成的社會。那種要社會只存在一種思潮,動輒消滅某一種社會思潮的想法,不僅是偏激的,而且是危險的。存在的都有合理性,思潮只是社會生態(tài)的表層,只要基礎(chǔ)還存在,就難以消滅。在中國這樣一個轉(zhuǎn)型之中充滿社會復(fù)雜性的國度,民粹仍然有著巨大的市場。當(dāng)然,當(dāng)今中國是一個開放和多元的社會,當(dāng)政者要兼顧社會的各方面意見,對民粹思潮適度控制,防止偏激,防止被利用。

        (作者為中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo),科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運動教研室主任)

        【參考文獻】

        ①陶文昭:《新民粹主義的時代審視》,共識網(wǎng),2012年8月9日。

        責(zé)編/申唯佳 美編/李祥峰

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