趙旭超

(韶關(guān)學(xué)院 音樂學(xué)院，廣東 韶關(guān)512005)

?

嶺南珠璣“旱地龍船歌”調(diào)查報告

趙旭超

(韶關(guān)學(xué)院 音樂學(xué)院，廣東 韶關(guān)512005)

摘要：自宋朝起，每逢端午，珠璣便組織“游茅船”、唱“旱地龍船歌”，這一獨(dú)特的客家民俗活動，一直流傳至今。文章作者多次深入實地考察，將與“旱地龍船歌”活動相關(guān)的起船、轉(zhuǎn)船、扎茅船、游茅船以及送茅船這幾個環(huán)節(jié)進(jìn)行實錄，分析了“旱地龍船歌”的旋律、歌詞、演唱方式以及伴奏樂器特征，并指明了其特定的社會功能。

關(guān)鍵詞：嶺南；珠璣；鬧端午；游茅船；旱地龍船歌

珠璣位于廣東省北部，是南雄市(縣級市)下毗鄰江西的一個鎮(zhèn)。在當(dāng)?shù)赜芯渌自捊凶觥岸宋绱筮^年”，每逢端午時節(jié)，珠璣鎮(zhèn)的珠璣古巷*珠璣古巷簡稱珠璣巷，是珠璣巷村最具代表性的一條有上千年歷史的古巷，是著名的風(fēng)景區(qū)，是南遷移民尋根問祖的地方，也是歷年珠璣巷村村名游茅船、唱“旱地龍船歌”的場所，隸屬于珠璣鎮(zhèn)。和洋湖村*洋湖村毗鄰珠璣巷村，隸屬于珠璣鎮(zhèn)。村民便舉行“游茅船”、唱“旱地龍船歌”(又稱茅船歌)活動，大鬧端午。據(jù)專家考證，珠璣端午節(jié)“游茅船”、唱“旱地龍船歌”這一民俗活動從宋朝開始就成為一項重要的儀式，至今已有近千年的歷史，充分地體現(xiàn)了嶺南客家民俗的文化底蘊(yùn)。近年來，南雄市政府、文化館對民俗文化的保護(hù)非常重視，于2009年將龍船歌列入了南雄市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，明確地提出了對龍船歌民俗文化的保護(hù)，2015年1月，南雄“龍船歌”*南雄龍船歌分“水路”和“旱路”，其中“水路”龍船歌分布在凌江兩岸，以水南村為代表，另外“旱路”龍船歌以珠璣巷村為代表。被批準(zhǔn)為第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

目前，國內(nèi)與嶺南珠璣“旱地龍船歌”的研究直接相關(guān)的論文僅一篇，是莊禮味發(fā)表在韶關(guān)學(xué)院學(xué)報1995年第7期的《南雄龍船歌與迎游茅船風(fēng)俗》，文章簡要地介紹了南雄龍船歌的概況以及演唱內(nèi)容。本文以南雄“珠璣”的“旱地龍船歌”為研究對象，對相關(guān)環(huán)節(jié)“起船”、“轉(zhuǎn)船”、“扎茅船”、“游茅船”以及“送茅船”進(jìn)行全面調(diào)查實錄，對“旱地龍船歌”的旋律、歌詞、演唱方式以及伴奏等進(jìn)行分析研究，深層次地挖掘了珠璣“旱地龍船歌”的藝術(shù)特征。

在韶關(guān)市文化館館長、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦主任李曉清先生和南雄市文化館館長李子亮先生，南雄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦主任陳尚珍副研究員的大力協(xié)助下，筆者攜學(xué)生覃華強(qiáng)、吳柳紅、羅琳、吳子安等，對珠璣鎮(zhèn)鬧端午唱龍船歌的珠璣巷村和洋湖村進(jìn)行了多次實地調(diào)查訪談，將唱龍船歌各個環(huán)節(jié)進(jìn)行跟蹤拍攝。本文以2015年5-6月進(jìn)行的多次田野調(diào)查訪談、實錄為基礎(chǔ)，從珠璣“旱地龍船歌”的淵源、傳承人、調(diào)查實錄、以及調(diào)查分析這四個方面進(jìn)行探討。

一、珠璣“旱地龍船歌”的淵源

(一)千年珠璣

史稱南雄“居五嶺之首，為江廣之沖，控帶群蠻，襟會百粵”[1],是古代五嶺南北交通的咽喉之地。南雄境內(nèi)的大庾嶺梅關(guān)古道，自古是嶺南南北交通要道，而珠璣是大庾嶺梅關(guān)古道最重要的驛站，是南來北往的駐足之處，是難民們?nèi)牖浀牡谝徽尽Ｖ榄^北面是南嶺山脈山高林密，是一道天然的屏障，越過大庾嶺，沿著湞江向西南延展是一望無際的南雄盆地，土地平曠，水網(wǎng)交集。因此，很多南遷的難民便定居在珠璣巷附近，進(jìn)行棲息、發(fā)展，為繁衍嶺南文明做出了杰出的貢獻(xiàn)。事實上，珠璣巷不僅僅指巷中的店鋪千家，“它是一個標(biāo)識，一個象征，代表著附近的牛田坊五十八村，代表著整個南雄盆地”[2]，是整個地域的象征。

珠璣有著獨(dú)特的地理位置，是歷朝歷代移民南遷的中轉(zhuǎn)站，是廣府民系移民祖先的發(fā)祥地。根據(jù)史書記載，珠璣擁有一定規(guī)模的移民始于秦漢時期，在兩晉、南北朝、隋朝就有一定規(guī)模的北方移民入遷。唐玄宗開元四年(716)張九齡奉旨開鑿大庾嶺新道，把長江水系和珠江水系連接了起來，是連接嶺南和內(nèi)地最便捷的通道，是古代移民南遷、南北貿(mào)易以及東南亞各國貢使上京的要道。有了大庾嶺新道之后，五代十國、宋朝、元朝，直至明清時期中原居民向嶺南移民大為便捷。其中大規(guī)模移民是宋代珠璣巷移民，由于宋室南遷，數(shù)十萬移民越過大庾嶺，經(jīng)過珠璣巷下湞江，沿著北江水路，到達(dá)珠江三角洲。

隨著大量中原移民南遷，入居珠璣巷，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展提供了原動力，珠璣巷不僅是最重要的南北交通干線，而且商家櫛比，客棧林立，是當(dāng)時的商貿(mào)重鎮(zhèn)，對嶺南的開發(fā)，產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。

(二)“旱地龍船歌”的文化淵源

中原氏族南遷珠璣，除了引進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)勞動技術(shù)，也帶來了一些中原的文化習(xí)俗，其中就有紀(jì)念愛國詩人屈原的傳統(tǒng)習(xí)俗“端午節(jié)”。在南遷之前，端午節(jié)除了包粽子之外還有賽龍船、唱龍船歌的習(xí)俗。傳到嶺南后，由于珠璣是丘陵地帶，沒有大江大河，無法賽龍舟。于是，珠璣巷的先民因勢而變，改為扛著“茅船”唱著龍船歌穿街過巷，祈求“龍船菩薩”保佑當(dāng)?shù)匚骞蓉S登、風(fēng)調(diào)雨順，原先祭江競渡演唱的龍船歌逐漸演變成了“旱地龍船歌”。據(jù)《古今圖書集成》府風(fēng)俗考載：“南雄府天中節(jié)是日制茅船，升天府神(太子菩薩)壓船送河去云遣瘟，金鼓殷雷齊唱船歌惟聞閣如此?！盵3]

雖然時代在變遷，但是珠璣先民“游茅船”、唱“旱地龍船歌”卻世代相傳，成了珠璣巷端午節(jié)的一項重要傳統(tǒng)儀式，不僅形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模，還形成了相應(yīng)的“套路”。從農(nóng)歷四月初八開始，珠璣巷村民當(dāng)天晚上舉行請神、抬龍船菩薩的“起船”儀式，四月十六要舉行“轉(zhuǎn)船”儀式，五月初四是扎茅船、請菩薩、迎茅船，五月初五是“游茅船”大鬧端午，最后是“送茅船”，其中每一個環(huán)節(jié)都要唱“旱地龍船歌”。尤其是在“大鬧端午”這一天，除了游茅船、唱龍船歌之外，還有一系列古老的傳統(tǒng)客家民俗藝術(shù)活動加入。規(guī)模龐大的游街隊伍在最前頭是龍船歌隊，由村民托著芒稈草扎成的茅船帶頭，其后跟著一群村民唱著龍船歌，其中由一個人領(lǐng)唱，眾人幫腔，經(jīng)過每家每戶門口時，游行隊伍便要停留片刻，唱起龍船歌，接著住戶人家便在茅船竹筒上香燭，行拜禮。在龍船歌隊之后是抬龍船菩薩、關(guān)公菩薩出游，以及裝故事、舞獅、舞龍、鼓樂隊的隊伍，龐大的隊伍在珠璣巷浩浩蕩蕩進(jìn)行游行，歌聲、鑼鼓聲、鞭炮聲交織在一起，場景熱鬧非凡。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，洋湖村現(xiàn)今還保留專門為鬧端午扎茅船、唱龍船歌的場所叫“龍船公堂”，這座龍船公堂歷史悠久，有清朝乾隆年間村民組織端午活動的記載，可見當(dāng)時對鬧端午唱龍船歌的重視程度。房內(nèi)石碑“人文蔚起”左邊刻著“清乾隆四十四年重修”，距今已有236年之久。這塊古碑是目前珠璣記載游茅船唱龍船歌活動最古老的碑記，龍船公堂具體建于那一年，已無從考證。

圖1　洋湖村龍船公堂廳內(nèi)石碑

二、傳承人

(一)珠璣巷傳承人

周才明時年69歲，漢族，是南雄龍船歌珠璣巷傳承人，自幼向村中老人何士林、熊老土等人學(xué)唱龍船歌。自1982年開始，便擔(dān)任珠璣巷村龍船歌隊領(lǐng)唱，在實踐活動中對一些難度較大的演唱技巧和較為復(fù)雜的曲調(diào)進(jìn)行鉆研和探索，負(fù)責(zé)組織安排每年端午節(jié)的游茅船、唱龍船歌活動。從1988年開始，周才明在珠璣巷村開展習(xí)唱龍船活動，在傳授過程中言傳身教，對村民毫無保留地進(jìn)行指導(dǎo)，教會了三百多村民演唱龍船歌，如徒弟劉祥、張明金等年輕村民現(xiàn)已成為珠璣巷村唱龍船歌活動的骨干力量。

圖2　傳承人周才明扛著茅船

姓名性別年齡文化程度傳承方式住址備注周序彬男不詳不詳師傅傳承珠璣巷村已故熊老圖男不詳不詳師傅傳承珠璣巷村已故鐘顯亮男不詳私塾師傅傳承珠璣巷村已故熊宗耀男73私塾師傅傳承珠璣巷村陳祥男75私塾師傅傳承珠璣巷村周才明男69小學(xué)師傅傳承珠璣巷村

(二)洋湖村主持人

洋湖村村民徐學(xué)輝時年82歲，是村里德高望重的老支書，是近二十年來洋湖村鬧端午安排活動人員以及各項事務(wù)的主持人，負(fù)責(zé)安排并指導(dǎo)請菩薩、扎茅船、裝故事、扛茅船、唱“旱地龍船歌”、舞龍、舞獅等各個鬧端午環(huán)節(jié)。據(jù)徐學(xué)輝回憶，歷年以來洋湖村鬧端午都在龍船公堂進(jìn)行集中，會唱龍船歌的村民很多，以前鬧端午比現(xiàn)在更加熱鬧。表2中所記村民是從他記事起，在不同時期組織、安排游茅船、唱“旱地龍船歌”活動的村民代表。

圖3　洋湖村鬧端午主持人徐學(xué)輝

出生時期姓名民國初年盧鴻鈞、周云漢、劉懷仁、康一春、徐德亮、盧文照解放初盧草鞋狗、周善兄、劉壬生古、盧根福、康壬生狗、盧老八、徐江南、徐子輝六十年代盧章槐、劉金水、周才達(dá)、徐學(xué)性、康登謀、彥和元

三、調(diào)查實錄

調(diào)查時間：2015年5月25日(農(nóng)歷四月初八)至6月21日(農(nóng)歷五月初六)

調(diào)查地點：珠璣巷；洋湖村龍船公堂

采訪者：趙旭超、覃華強(qiáng)、吳柳紅、羅玲、子童、吳子安

珠璣巷采訪對象：周才進(jìn)、劉祥、張明金、歐陽克南

周才明：時年69歲，珠璣巷村民，珠璣巷龍船歌傳承人，小學(xué)文化。

劉祥：時年32歲，珠璣巷村民，擅長唱龍船歌、演奏鈸，歌詞翻譯，中專文化。

鐘行君：時年63歲，珠璣巷村民，擅長唱龍船歌、演奏小鼓，中專文化。

張明金：時年31歲，珠璣巷村民，初中文化。

洋湖村采訪對象：徐學(xué)輝、周群福、盧道旺、徐承平

徐學(xué)輝：時年82歲，洋湖村老支書，鬧端午唱龍船歌主持人，小學(xué)文化。

周群福：時年62歲，洋湖村村民，擅長唱龍船歌，小學(xué)文化。

盧道旺：時年64歲，洋湖村村民，擅長唱龍船歌，小學(xué)文化。

徐承平：時年27歲，洋湖村徐學(xué)輝的孫子，方言翻譯，大學(xué)文化。

珠璣鎮(zhèn)一共有17個管理區(qū)，之前幾乎每個村莊端午節(jié)都要舉行游茅船、唱龍船歌活動。近年來，隨著傳統(tǒng)文化習(xí)俗的淡化，珠璣鎮(zhèn)只剩下珠璣巷村和洋湖村保留鬧端午游茅船、唱“旱地龍船歌”的活動。為了更全面地總結(jié)出珠璣“旱地龍船歌”的藝術(shù)特征，筆者攜學(xué)生分成兩個小組，對珠璣巷村、洋湖村唱“旱地龍船歌”相關(guān)的各個環(huán)節(jié)，進(jìn)行多次實地調(diào)查訪談、實錄如下。

(一)四月初八 “起船”

1.珠璣巷

17:00時分，村民周才明、劉祥、張明金將木雕的龍船抬到千年大榕樹下，將龍船里面的三十六位龍船菩薩清洗干凈。然后，請出秦瓊(唐朝將軍)、尉遲恭(唐朝將軍)這兩位龍船菩薩，由劉祥抱著這兩位菩薩，周才明敲著鑼，張明金收香燭進(jìn)行巡街，通知大家端午節(jié)快到了，“起船”了。經(jīng)過每家每戶時，村民都會出門供奉香燭、拜菩薩。至18:30時分，收齊了香燭，到大榕樹下龍船菩薩前面進(jìn)行燒祭。

20:30時分，晚飯過后，周才明、劉祥、張明金和三十多村民開唱龍船歌進(jìn)行游街，到23:00截止，時長兩個半小時。

譜例1*珠璣巷村在游街時所演唱的龍船歌有很多首，這里僅例舉了一段歌詞。周才明領(lǐng)唱，三十多村民合唱，覃華強(qiáng)攝像，劉祥譯詞，趙旭超記譜

2.洋湖村

17:30時分(吉時)，村民廖師傅在龍船公堂前響醒炮，告知村民今年洋湖村要鬧端午，要開始準(zhǔn)備了。盧道旺、周群福走到小溪邊，將竹排放入水中，進(jìn)行“起船”儀式。

19:50時分，晚飯過后，盧道旺、周群福等二十多村民集中到龍船公堂，唱著龍船歌，敲著鑼鼓，開始游街。途經(jīng)七個自然村共33個點(不同姓氏)，游街時間比較長，至23:00時分，游街結(jié)束。

譜例2*洋湖村夜晚游街時所演唱的龍船歌有很多首，這里僅例舉了一段歌詞。盧道旺、周群福等村民演唱，覃華強(qiáng)攝像，周群福譯詞，趙旭超記譜

兩個村都進(jìn)行了“起船”儀式，意味著今年一定要鬧端午唱龍船歌了。由于這兩個村附近都沒有大江大河，沒有辦法劃龍舟，珠璣巷的“起船”儀式是將由木刻好的“龍船”抬到大榕樹下，將“龍船”上三十六位龍船菩薩清洗干凈，象征著龍舟“起船”了。而洋湖村有所不同，在龍船公堂附近有一條小溪，村民將竹排放入小溪中，相當(dāng)于“龍舟”下水了。

(二)四月十六“轉(zhuǎn)船”

17:00時分，珠璣巷傳承人周才明和兩個徒弟劉祥、張明金將大榕樹下的 “龍船”調(diào)轉(zhuǎn)一下方向，就是所謂的“轉(zhuǎn)船”。然后，還是請出秦瓊、尉遲恭這兩位龍船菩薩，也是由周才明敲著鑼，劉祥抱著這兩位菩薩，張明金收香燭，進(jìn)行巡街。18:30時分，到龍船菩薩前面燒祭奉神。

20:40時分，晚飯過后，周才明、劉祥、歐陽克南和三十多村民開唱龍船歌進(jìn)行游街，到23:10截止，時長兩個半小時。

珠璣巷“轉(zhuǎn)船”的環(huán)節(jié)和“起船”的情形大致相同，鄰村洋湖村沒有 “轉(zhuǎn)船”這個環(huán)節(jié)。

(三)五月初四“扎茅船”、“請菩薩”

1.扎茅船

(1)珠璣巷

8:00時分，周才明、歐陽克南、劉祥三人在珠璣巷開始扎茅船，運(yùn)用茅船骨架、青茅草、蘆葦花、稻草、青竹皮、三十六個竹筒*珠璣巷村村民鐘行君所述，三十六個竹筒象征著三十六位龍船菩薩。、令旗、金花、香燭、紙錢等材料，根據(jù)從頭到尾的順序進(jìn)行編織，到11:20時分才編織完成。

圖4　珠璣巷剛扎好的茅船

(2)洋湖村

8:00時分，周群福、盧道旺在龍船公堂廳堂開始扎茅船，同樣運(yùn)用茅船骨架、青茅草、蘆葦花、稻草、青竹皮、令旗、金花、香燭、紙錢等材料，也是根據(jù)從頭到尾的順序進(jìn)行編織。茅船上竹筒比珠璣巷的要多，前頭五排，后面四排，每排九個，一共是八十一個*洋湖村村民周福群所述，八十六個竹筒出自孫悟空九九八十一難的典故。。到11:30時分，扎茅船結(jié)束。

圖5　民國時期(油印紙版)龍船歌詞集上的茅船圖形*選自周福群所珍藏的民國時期洋湖村龍船歌詞集，茅船圖形由洋湖村祖上用毛筆所繪。

從珠璣巷村和洋湖村所扎茅船的外形看來，它由“龍舟”的形狀轉(zhuǎn)化而來。茅船有頭、有尾，其中“竹筒”象征著賽龍舟的賽手，還有五把“令旗”用來指揮龍舟。此外，茅船還被賦予了神秘的色彩，它由村民扛著游街，供村民供奉香燭，祈求賜福。

2.請菩薩

(1)珠璣巷

17:30時分，周才明、劉祥和鐘行君開始到古巷中門請“太子菩薩”，經(jīng)過燒香、點蠟燭、燒紙錢、燃鞭炮行跪拜禮之后，將“太子菩薩”從座椅上請下來，進(jìn)行沐浴更衣，然后換上干凈的服裝，戴上帽子等裝飾(右手拿扇子，左手拿行使法令的木錘)。6:10時分，再次燃放鞭炮，行跪拜禮，請“太子菩薩”儀式結(jié)束。

(2)洋湖村

17:30時分，徐學(xué)輝、周群福、盧道旺到龍船公堂請“關(guān)公菩薩”，同樣是在燒香、點蠟燭、燒紙錢、燃鞭炮行跪拜禮之后，將“關(guān)公菩薩”進(jìn)行沐浴更衣，情形和珠璣巷的大致相同，6: 05時分，請“關(guān)公菩薩”禮畢。

請菩薩這個環(huán)節(jié)，珠璣巷和洋湖村的情景大致相同，只不過珠璣巷供奉的是“太子菩薩”，而洋湖村供奉的是“關(guān)公菩薩”。

3.迎茅船、迎菩薩

(1)珠璣巷

17:50時分，鑼鼓隊和舞獅隊從千年大榕樹下出發(fā)，一路燃放鞭炮，敲鑼打鼓，舞獅隊舞獅，朝著中門方向去迎接茅船和太子菩薩。到達(dá)中門的時候，舞獅隊和鑼鼓隊便不再前行，舞獅隊在中門樓下盡情雜耍，恭候茅船和太子菩薩。此刻，村民在中門燃放鞭炮，響起了醒炮，在前方一百米左右的龍船歌隊聽到醒炮后，便開始響應(yīng)了，由周才明扛著茅船，領(lǐng)唱著龍船歌，二十多村民合唱，后面還跟著鑼鼓伴奏樂隊，朝著中門走來。龍船歌隊到了中門和太子菩薩、舞獅隊進(jìn)行匯合之后，由龍船歌隊唱著龍船歌帶頭，中間由兩個人抬著太子菩薩，后面是舞獅隊和鑼鼓隊，一路熱熱鬧鬧。18:50時分，隊伍到達(dá)千年大榕樹下，迎茅船、迎太子菩薩結(jié)束。

(2)洋湖村

17:30時分，舞獅隊和鑼鼓隊便在龍船公堂外面的操場集中，敲著鑼鼓，舞著獅子，等候龍船歌隊和關(guān)羽菩薩。18:10時分，村民在龍船公堂廳內(nèi)吹響了嗩吶，敲起了鑼鼓，唱起了龍船歌，隨后周群富扛著茅船，和十幾個村民唱著茅船歌走出龍船公堂，跟著由兩人抬出關(guān)羽菩薩，最后是鑼鼓伴奏樂隊，依次到達(dá)龍船公堂外面的操場上進(jìn)行匯合。此刻，除了龍船歌隊外還有舞獅隊、舞龍隊。操場上龍船歌聲和舞獅隊、舞龍隊的鑼鼓聲交織在一起，場面熱鬧非凡。19:00時分，村民到龍船公堂集體聚餐，迎茅船、迎“關(guān)羽菩薩”結(jié)束。

4.唱茅船歌游街

20:30時分，珠璣巷和洋湖村唱龍船歌的村民開始游街唱龍船歌，再次提醒大家明天鬧端午了，情景和之前的大致相同。23:00時分，游街結(jié)束。

(四)五月初五“游茅船”大鬧端午

1.隅中始游茅船

(1)珠璣巷

9:30時分，鬧端午的隊伍聚集在千年大榕樹下開始出發(fā)了，排在最前面的是龍船歌隊，其后分別是太子菩薩、龍船菩薩和舞獅隊，每一部分都有各自獨(dú)立的鑼鼓伴奏樂隊。今年參與鬧端午的村民多達(dá)數(shù)百人，龍船歌隊比往年人數(shù)更多有五十多人。游街隊伍由周才明扛著茅船走在最前頭，由于路程比較長，由周才明、劉祥、張明金這三個人輪著領(lǐng)唱，眾人合唱，祈求天下太平、國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。每到一戶人家門前便要停留下來，唱起龍船歌，住戶便將香燭供奉到茅船身上的竹筒上，燃鞭炮、燒紙錢、拜茅船。游行的隊伍歌聲、鞭炮聲、鑼鼓聲交雜在一起，熱鬧非凡。

隊伍從大榕樹下出發(fā)，經(jīng)過中門、北門到達(dá)鳳凰橋，再到新農(nóng)村。所唱的龍船歌歌詞跟場景相關(guān)，到了鳳凰橋就唱起了“唱歌唱到鳳凰橋，轉(zhuǎn)頭一望遠(yuǎn)堯堯…”，到了下街尾唱起了“唱歌唱到下街尾，進(jìn)了古樓就是好…”。

13:00時分，游街隊伍回到了大榕樹下，接下來就是送神儀式，將“龍船菩薩”送回大榕樹下的藝術(shù)館，將“龍船菩薩”請上座。然后將“太子菩薩”送回中門，請上座，13:30時分，游街結(jié)束。

圖6　珠璣巷村民扛著茅船唱“旱地龍船歌”游街

(2)洋湖村

9:30時分，洋湖村鬧端午的隊伍聚集在龍船公堂前面的操場上開始出發(fā)了，相比珠璣巷的隊伍規(guī)模更大，隊伍由龍船歌隊領(lǐng)隊，跟在后面的是“關(guān)公菩薩”，然后是“裝故事”，今年“裝故事”裝扮的人物有關(guān)羽娘娘、哪吒、青蛇、白蛇等神話人物，后面跟著舞獅隊，隊伍最后還有舞龍隊(一條大草龍)。

盧道盛、盧道旺、周群福等三十村民到每家每戶門前，便要停留片刻唱起洋湖村龍船歌《序曲》*《序曲》是白天演唱的龍船歌，和晚上游街時唱的歌詞不同。，祝福村里風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，村民便出門燃放鞭炮，在茅船竹筒上供奉香燭，拜茅船，祈求賜福。龐大的游街隊伍，頂著炎炎烈日，餓了就吃一個粽子，渴了就喝隊伍里的雄黃酒，途經(jīng)七個自然村，三十三個點。

15:00時分，游街隊伍回到龍船公堂，然后大伙散去，回家休息。16:00時分，龍船公堂前面操場上吹起嗩吶，敲起鑼鼓，將“關(guān)羽菩薩”“請上座”，送回到龍船公堂廳內(nèi)，暫時告一段落。

圖7　洋湖村村民向茅船供奉香燭、祈禱賜福

2.黃昏后游茅船

(1)珠璣巷

20:30時分，周才明、劉祥等三十多村民從大榕樹出發(fā)，扛著茅船，唱起龍船歌，情景和平時大致相同。

(2)洋湖村

19:00參加活動的村民集中龍船公堂，舉行隆重的聚餐。飯后，部分村民在操場上練習(xí)敲鑼打鼓，場面非常熱鬧。20:30時分，村民盧道旺扛著茅船，三十多個村民跟著唱龍船歌游街，情形和之前的大致相同。

3.人定后送茅船

(1)珠璣巷

23：30時分，周才明、劉祥、張明金等五十多男性村民*和白天有所不同的，送茅船整個活動女性村民不能參與。聚集到古巷大榕樹下，由周才明扛著茅船，大伙唱起了龍船歌，朝著北門方向走去。這一路上，每隔幾米，便可看到村民放在地上的稻草把。

24:00時分，隊伍到達(dá)了北門，這時大伙便停了下來，將茅船放好，然后圍著茅船，深情地唱起了送茅船歌。這是村民對茅船莊重告別的時刻，由周才明、劉祥領(lǐng)唱，眾人幫腔，聲腔悲切，流露出村民對茅船即將離去的不舍之情。

譜例3*珠璣巷村《送茅船》歌詞有多段，這里僅例舉一段。周才明領(lǐng)唱，三十多村民合唱，覃華強(qiáng)攝像，劉祥譯詞，趙旭超記譜

十余分鐘唱完送茅船歌之后，劉祥敲起了鑼，周才明扛起茅船，每個人撩起褲腳*珠璣巷村送茅船時的習(xí)俗。，手里拿著點著了的火把，一路吆喝著，朝著駟馬橋方向跑去，沿路將提前準(zhǔn)備好的稻草點著，點火一路接下去。村民到了自家門口時，便用點好的火把在門口繞一圈，去去邪氣。

1：00時分，大家在古巷跑了接近2公里，到達(dá)了駟馬橋。這時周才明將茅船骨架拆下來，將茅船和稻草、鞭炮等放在一起，然后眾人圍成一圈，將茅船點火燒掉。大伙大聲吆喝幾聲之后，劉祥倒扛著*去的時候要頭朝前，回的時候必須倒扛著。茅船骨架，和眾人一起離去，且不能回頭*據(jù)村民敘述如果回頭將帶來晦氣，因此不能回頭看。。1：30時分，珠璣巷送茅船儀式結(jié)束。

圖8　村民在駟馬橋吆喝著將茅船燒掉

(2)洋湖村

五月初六凌晨2:10時分，洋湖村四十多個村民聚集到龍船公堂前面的操場上，清理茅船身上的竹筒，將留在竹筒里面的香燭清理干凈。

3:20時分，村民將茅船身上的三十六個竹筒全部插滿新點的香火，然后在旁邊齊唱送茅船歌，歌聲中流露出村民對茅船即將離去的不舍之情。

圖9村民在龍船公堂前燒香插到茅船竹筒上，即將送走茅船

譜例4*洋湖村《送茅船》歌詞有多個段落，這里僅例舉一段。盧道旺、周群福等村民演唱，覃華強(qiáng)攝像，周群福譯詞，趙旭超記譜

3:35時分，周群福敲起鑼，村民盧道旺扛起茅船和大伙一路小跑，茅船身上的香火足可以把道路照亮，大伙一路吆喝著進(jìn)行“趕茅船”。十余分鐘之后，到達(dá)了一條小溪邊，在橋上將茅船骨架取出之后，點上稻草將茅船燒掉，將鞭炮丟進(jìn)去，濺起一道道火光，最后將燒剩稻草灰丟進(jìn)小溪，“趕茅船”結(jié)束。

四、調(diào)查分析

(一)藝術(shù)特征

1.旋律調(diào)性

珠璣巷和洋湖村的村民所唱的“旱地龍船歌”，運(yùn)用當(dāng)?shù)胤窖?龍船歌用當(dāng)?shù)胤窖浴跋路皆挕毖莩Ｑ莩?，結(jié)合方言的語氣特征，節(jié)奏上運(yùn)用較為自由的混合拍子。在旋律中大量運(yùn)用倚音、波音以及上、下滑音進(jìn)行裝飾，流露出珠璣村民濃厚的生活氣息。

這兩個村所演唱的“旱地龍船歌”，各自有兩首不同的旋律，其中一首旋律用于游街時演唱，另外一首旋律在送茅船的時候演唱。這四首旋律雖然各不相同，卻有許多相似之處。這四首旋律都為四聲羽調(diào)式(羽、宮、商、徵)，且音域較窄，只有一個純五度，都在中高音區(qū)上演唱，聲音較為高亢。在曲式結(jié)構(gòu)上，旋律都分上、下兩句，是平行二句式樂段。在演唱過程中，都是用相同的旋律來套唱多段歌詞。

將兩個村游街時演唱的“旱地龍船歌”進(jìn)行比較，洋湖村的調(diào)高略高一個大二度。珠璣巷的旋律多運(yùn)用倚音，洋湖村的除了倚音之外還運(yùn)用上、下滑音。珠璣巷游街時所唱的茅船歌運(yùn)用速度稍慢的小廣板，而洋湖村則運(yùn)用慢速的柔板。這兩首“旱地龍船歌”上、下句起句各不相同，但是落音恰好相同，上句都落在商音上，下句落在羽音上。

譜例5珠璣巷村、洋湖村村民演唱，覃華強(qiáng)攝像，趙旭超記譜

將兩個村演唱的《送茅船》進(jìn)行比較，在速度上，珠璣巷和洋湖村的《送茅船》歌大致相同，洋湖村的速度稍快一些。在調(diào)性上，珠璣巷調(diào)高略高小二度，是四聲#c羽調(diào)式，洋湖村的則略低，是四聲c羽調(diào)式。此外，通過比較可以發(fā)現(xiàn)，這兩首《送茅船》的旋律骨干音是相同的，上句落音都是商音，下句落音都是羽音，只不過是在演唱方式、節(jié)拍上有所改變，局部的旋律有所區(qū)別而已。

譜例6珠璣巷村、洋湖村村民演唱，覃華強(qiáng)攝像，趙旭超記譜

2.歌詞特征

(1)歌詞結(jié)構(gòu)

珠璣“旱地龍船歌”歌詞分為上、下句，結(jié)構(gòu)通常為七言四句體。一、三句為上句，二、四句為下句，上句唱一個曲調(diào)，下句唱另一個曲調(diào)。歌詞通常是押韻的，是珠璣先民智慧的結(jié)晶。例如，洋湖村的《送神歌》，七言一句，四句為一段，押的是“江陽”轍。

頓起耙頭插起槍，請出茅船坪中央。*洋湖村的歌詞選自《龍船歌》歌詞集，有周福群提供。

把護(hù)村中大富貴，年年五月興端陽。

(2)襯詞的運(yùn)用

珠璣“旱地龍船歌”中大量運(yùn)用襯詞，在歌曲中加入啊、嘞、唉、喲吼、喲喂等襯詞，加以增添氣氛，渲染情緒，是珠璣村民真情的流露，具有濃厚的客家風(fēng)情。例如，珠璣巷的《送神歌》，在歌曲中加入喲、哪、唉、呀等襯詞，對于一年一度的茅船即將被燒掉進(jìn)行告別，內(nèi)心的不舍之情充分地流露出來。

夜靜靜哪(喲)夜(呀)靜(哪)靜(唉)，

大伯(唉哪呀)起來(吧)奉下神(唉)。

(3)內(nèi)容的區(qū)別

珠璣“旱地龍船歌”的歌詞取材于當(dāng)?shù)氐牡涔?、風(fēng)俗人情，題材是豐富多彩的。其中，有教導(dǎo)倫理道德的《懷胎歌》，有描繪兒女情長的《香包歌》《五更歌》《糖朗歌》，也有描繪風(fēng)俗活動的《對酒歌》《送神歌》。

珠璣巷的龍船歌歌詞內(nèi)容豐富，部分歌詞按照街景來取材，其中融入了下街尾、古樓、榕樹下、沙水域、司馬橋等地名。隊伍在古巷游街時，到達(dá)特定地方用來演唱指定的歌詞。例如，到達(dá)司馬橋時演唱歌詞如下：

唱歌唱到司馬橋，轉(zhuǎn)頭一看青苗苗。*珠璣巷村龍船歌歌詞選自《龍船歌》手抄本，由周才明提供。

轉(zhuǎn)頭一望苗苗青，好比秋水應(yīng)禾苗。

洋湖村的龍船歌歌詞題材豐富，歌詞內(nèi)容沒有按街景取詞，而是一些具有教育意義、當(dāng)?shù)仫L(fēng)情的內(nèi)容。隊伍在游街時，在不同的時段只能演唱相應(yīng)的曲目。其中白天游街只能演唱《序曲》，晚上游街時可以唱《點兵歌》《懷胎歌》《香包歌》《對酒歌》或者《糖朗歌》。最后《送神歌》只能在五月初六(農(nóng)歷)凌晨送茅船之前演唱。例如，《懷胎歌》所描繪的是母親十月懷胎的艱辛，教導(dǎo)人們要感恩，要孝敬父母。部分歌詞如下：

正月懷胎不是春，唐梨開花正春風(fēng)，

急水灘頭洗根苗，吾知生根不生根。

二月懷胎不正時，手懶腳軟路難行，

手提花籃懶得想，腳穿花鞋走地拖。

3.旋律的即興性處理

珠璣巷和洋湖村的“旱地龍船歌”各有兩個基本調(diào)，在演唱時，這兩個基本調(diào)會結(jié)合方言腔調(diào)、演唱情緒等因素，做相應(yīng)的改變局部的節(jié)奏、節(jié)拍、增減裝飾音以及改變音的次序和方向等即興性的處理，是原生態(tài)的旋律變奏性處理。

例如，珠璣巷游街所唱的龍船歌，上句旋律的調(diào)高在#f商上，在變奏1中調(diào)高下移小二度，通過添加和弦外音、改變局部節(jié)拍以及改變某個音時值的手法實行變奏。在變奏2中，調(diào)高上移小二度，同樣通過改變局部節(jié)拍、局部改變某個音的節(jié)奏，改變裝飾音的方式實行變奏。這種即興性的變奏處理，豐富了旋律，增添了趣味，是淳樸村民的真情流露。

譜例7周才明領(lǐng)唱、三十多村民合唱，覃華強(qiáng)攝像，趙旭超記譜

此外，龍船歌的部分歌詞是可以即興的。比如，珠璣巷《送茅船》時的歌詞“夜靜靜啊夜靜靜，大叔起來奉下神”中的下句，也可以唱成“大伯叔老起來奉下神”或者“公公婆婆起來奉下神”。由于歌詞字?jǐn)?shù)產(chǎn)生了變化，旋律隨之要產(chǎn)生變化。另外，村民在演唱時個別字拖腔時間較為隨意，或者添加襯詞都會形成旋律的改變。

4.演唱形式

珠璣洋湖村和珠璣巷的龍船歌的演唱形式有所區(qū)別。洋湖村的龍船歌主要是齊唱的形式，而珠璣巷的龍船歌采用由一人領(lǐng)唱，眾人幫腔的形式，且游街時唱的龍船歌和送茅船時唱的《送茅船》歌眾人幫腔字?jǐn)?shù)有所區(qū)別。

珠璣巷龍船歌的歌詞通常是七字一句，游街時所唱的龍船歌，其中有幫腔一句歌詞最后的兩個字、三個字也有四個字的情況，主要看演唱時是否順口而定，通常是“眾人幫腔最后四腔”，不足四個字的情況下通常會加入襯詞形成“四腔”。

譜例8周才明領(lǐng)唱、三十多村民合唱，覃華強(qiáng)攝像，劉祥譯詞，趙旭超記譜

珠璣巷《送茅船》歌也是采用一唱眾和的形式，不過和游街時有所不同，幫腔都采用強(qiáng)調(diào)每一句歌詞最后一個字，加上一個襯字，形成“幫腔最后兩腔”的特征。

譜例9周才明領(lǐng)唱、三十多村民合唱，覃華強(qiáng)攝像，劉祥譯詞，趙旭超記譜

5.伴奏樂器

洋湖村游街所唱龍船歌的間奏，由一面大鑼和一個小鼓這兩件樂器演奏。間奏由小鼓主導(dǎo)先進(jìn)入，大鼓跟著進(jìn)入，運(yùn)用密集的四十六節(jié)奏，音響非常熱鬧。在收尾時，節(jié)奏變成四分音符，以重音收尾結(jié)束。

譜例10盧德泉、周才生演奏，覃華強(qiáng)攝像，趙旭超記譜

珠璣巷游街時所唱的龍船歌間奏由五件樂器所演奏，分別是兩幅小鈸，一面大鑼，一面小鑼，和一個小鼓。在演奏的過程中，其中小鼓起到主導(dǎo)作用，起、止都是由小鼓進(jìn)行控制的。此外，間奏內(nèi)部還隱藏著起、承、轉(zhuǎn)、合的關(guān)系?！捌稹庇尚」暮托¤屜冗M(jìn)入，鈸和大鑼進(jìn)行呼應(yīng)，以兩小節(jié)為單位，反復(fù)一次?！俺小斌w現(xiàn)在小鼓節(jié)奏的過渡上，從四分音符向二八節(jié)奏過渡，鈸和大鑼同時演奏，和小鑼交替進(jìn)行，形成呼應(yīng)關(guān)系，音響較之前熱鬧了一些。“轉(zhuǎn)”部分小鑼的節(jié)奏變?yōu)槎斯?jié)奏，音響更為熱鬧了，這部分演奏時間較為自由?！昂稀辈糠譃閮尚」?jié)，由小鼓進(jìn)行控制，用切分節(jié)奏提醒其它樂器，并在強(qiáng)拍上結(jié)束。這四個部分當(dāng)中“起”、“承”、“合”的演奏是固定的，“轉(zhuǎn)”部分可以機(jī)動，間奏的長短就取決于這一部分。

譜例11鐘行君、劉祥等村民演奏，覃華強(qiáng)攝像，趙旭超記譜

珠璣巷唱《送茅船》時用一面小面鑼演奏過門，歌聲本來就比較悲傷，間斷的面鑼聲在寧靜的夜空中回蕩，倍增了傷感的氣氛。

譜例12鐘行君演奏，覃華強(qiáng)攝像，趙旭超記譜

(二)社會功能

鬧端午唱龍船歌是當(dāng)?shù)孛磕暌欢戎卮罅?xí)俗活動，家家戶戶參與其中，不僅呈現(xiàn)了濃厚的客家傳統(tǒng)文化，而且愉悅身心，體現(xiàn)了珠璣村民強(qiáng)大的凝聚力，具有深刻的教育意義。

1.娛樂功能

每年鬧端午參與活動的村民人數(shù)眾多，在端午節(jié)當(dāng)天，僅洋湖村參加游街在龍船公堂前聚餐的村民就多達(dá)四十多桌。在鬧端午過程中，村民可以參與唱龍船歌、游街、舞龍、舞獅、轉(zhuǎn)故事、敲鑼打鼓等活動之中，身心得到愉悅，整個村莊沉浸在濃郁的節(jié)日氣氛之中。

2.教育功能

龍船歌是珠璣村民耳熟能詳?shù)母枨柙~中教導(dǎo)村民尊老愛幼、積極向上以及為人處世等知識深刻地記憶在村民的心中。此外，在唱龍船歌、舞龍、舞獅、樂隊等活動中，龍船歌領(lǐng)唱和眾和的合作，人聲與伴奏鑼鼓隊的合作，舞龍、舞獅跟鑼鼓隊的合作，其中每一個環(huán)節(jié)都要求村民們協(xié)調(diào)配合完成，培養(yǎng)了村民團(tuán)結(jié)合作的能力。此外，鬧端午也是孩子們最開心的時候，大家聚集在珠璣巷和龍船公堂前面交流唱龍船歌，學(xué)習(xí)敲鑼打鼓、舞龍、舞獅，以這樣的形式得以代代相傳。

洋湖村和珠璣巷雖然是緊鄰的兩個村莊，但是每年鬧端午都是獨(dú)立的，而且還相互競爭。近幾年來洋湖村的游街規(guī)模都比珠璣巷的規(guī)模大，談起鬧端午，洋湖村的村民內(nèi)心充滿著自豪。由此可見，通過鬧端午活動充分地激發(fā)了村民的向心力、凝聚力。

結(jié) 語

珠璣端午節(jié)游茅船、唱“旱地龍船歌”這一儀式，是嶺南客家民俗一朵璀璨的藝術(shù)奇葩。近年來，隨著現(xiàn)代生活的沖擊，南雄一些傳統(tǒng)的民俗活動逐漸淡化，在珠璣水南村，今年就沒有鬧端午，沒有唱“水路”*南雄龍船歌分“旱地”和“水路”龍船歌，水南的龍船歌是在劃龍船時所唱的。龍船歌。此外，活動的場所逐漸在縮小，據(jù)珠璣巷村村民劉祥所述，前幾年鬧端午的規(guī)模要大得多，之前送茅船點火“趕茅船”時，是正街和兩邊房子后面三排同時點火，熱鬧非凡，現(xiàn)在只剩下正街點火趕茅船了。

同時有些現(xiàn)象值得思考，珠璣巷村作為“旱地龍船歌”的傳承基地，據(jù)珠璣巷龍船歌傳承人周才明感嘆道，珠璣巷村鬧端午唱龍船歌的經(jīng)費(fèi)是由政府補(bǔ)助的，這幾年規(guī)模卻在逐漸縮小，鄰村洋湖村的經(jīng)費(fèi)雖然是自籌的，反而鬧端午形式更為豐富、規(guī)模更為龐大，可見如何激發(fā)村民的傳統(tǒng)意識，才是最為關(guān)鍵的。

可喜的是，近年來珠璣巷村建立龍船歌的傳習(xí)所，舉行非遺進(jìn)校園習(xí)唱龍船歌等活動，周才明等老藝人言傳身教，培養(yǎng)了一大批村民，尤其是一批年輕的孩子。洋湖村唱“旱地龍船歌”的村民卻老齡化嚴(yán)重，青黃不接，令人堪憂。但是，在洋湖村龍船公堂前面的操場上，傳來陣陣的鑼鼓聲，年輕的孩子在樂此不彼地練習(xí)舞獅、打鼓以及唱龍船歌，這讓我們看到了希望。最后，愿珠璣“旱地龍船歌”這朵客家民俗藝術(shù)奇葩，在嶺南這塊肥沃的土地上開得更加璀璨！

作者附言：在此感謝韶關(guān)市文化館館長李曉青先生，南雄市文化館館長李子亮先生以及南雄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦主任陳尚珍女士在多次調(diào)查中提供的大力協(xié)助。感謝龍船歌珠璣巷傳承人周才明以及洋湖村老支書徐學(xué)輝在多次采訪中的耐心講解，以及珠璣巷村村民劉祥、洋湖村村民周福群、徐承平協(xié)助翻譯方言、歌詞。

參考文獻(xiàn):

[1]南雄縣地方志編纂委員會.南雄縣志[M].廣州：廣東人民出版社出版，1991:57.

[2]曾漢祥，曾祥委.南雄珠璣移民的歷史與文化[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，1995：23.

[3]轉(zhuǎn)引自莊禮味. 南雄龍船歌與迎游茅船風(fēng)俗[J]. 韶關(guān)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，1995(7)：39.

【責(zé)任編輯：吳修文】

中圖分類號：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-7389(2016)01-0065-13

DOI:10.3969/j.issn.1008-7389.2016.01.008

作者簡介：趙旭超(1981-)，男，浙江文成人，文學(xué)碩士，韶關(guān)學(xué)院音樂學(xué)院講師，主要從事作曲理論教學(xué)與研究。

收稿日期：2015-09-09

·嶺南音樂文化研究·