陳浩然，劉敏華

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從想象到現(xiàn)實(shí)：失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系張力與斷裂的邏輯

陳浩然，劉敏華

[摘要]獨(dú)生子女死亡后，失獨(dú)父母的社會(huì)關(guān)系從外到內(nèi)、從非親密關(guān)系到親密關(guān)系都出現(xiàn)了不同程度的斷裂傾向，使得失獨(dú)父母陷入人際交往困境和社會(huì)融入困境。文章從客觀張力和建構(gòu)張力兩個(gè)基本概念出發(fā)，指出獨(dú)生子女死亡后，失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母由于溝通不暢以及傳統(tǒng)文化的影響產(chǎn)生客觀張力，但這種張力不足以導(dǎo)致失獨(dú)父母的社會(huì)關(guān)系斷裂，關(guān)鍵是失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母在客觀張力基礎(chǔ)上臆想出來的建構(gòu)張力。鑒于此，文章提出從縮小失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂的客觀張力、縮短高張力水平的持續(xù)時(shí)間以及縮小客觀張力和建構(gòu)張力之間的距離等角度出發(fā)，幫助失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母從想象回到現(xiàn)實(shí)，修復(fù)失獨(dú)父母的社會(huì)關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]失獨(dú)父母；客觀張力；建構(gòu)張力；社會(huì)關(guān)系

社會(huì)行動(dòng)理論指出，社會(huì)行動(dòng)是考慮到他人，以他人的行動(dòng)作為目標(biāo)的行動(dòng)[1](P1)，通俗地講就是說指導(dǎo)社會(huì)行動(dòng)實(shí)踐的是行動(dòng)者主觀建構(gòu)的人際環(huán)境。失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂的事實(shí)表明，遠(yuǎn)高于客觀張力的建構(gòu)張力是導(dǎo)致失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂的主要原因之一。因此，對建構(gòu)張力和客觀張力進(jìn)行分析是研究失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂的一個(gè)比較理想的切入點(diǎn)。本文試圖從失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系的客觀張力和建構(gòu)張力的視角來分析其社會(huì)關(guān)系斷裂的過程，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其中的問題、提出相應(yīng)的應(yīng)對措施。

一、失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系從內(nèi)到外的大面積斷裂

差序格局理論指出社會(huì)關(guān)系的親疏如同把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近就可以表示社會(huì)關(guān)系的親疏[2](P23-29)。同樣，失獨(dú)父母的社會(huì)關(guān)系按照親疏遠(yuǎn)近也可以分為若干圈層，從內(nèi)核的親密關(guān)系到中間過渡位置的次親密關(guān)系，再到外圍的非親密關(guān)系，在獨(dú)生子女死亡后，發(fā)生了前所未有的、幾乎徹底的斷裂。

（非親密關(guān)系斷裂）孩子走后，我就辦了早退手續(xù)，換了手機(jī)號(hào)碼，以前那些客戶、生意伙伴都不聯(lián)系了……后來一直到這個(gè)社區(qū)里來，從來不跟鄰居、社區(qū)打交道（訪談錄音：20101125-SXR）。

（次親密關(guān)系斷裂）孩子走后，我們幾乎就是逃離那個(gè)地方，和朋友，和同事都斷了聯(lián)系（鳳凰衛(wèi)視：《活著：凡人無法承受的失獨(dú)者之悲涼》2012-07-17）。

（親密關(guān)系斷裂）喪失了孩子之后，兄弟姐妹們都格外的注意到安慰我們，時(shí)不時(shí)打電話來問問啦……但我們之間只能停留在寒暄的層次，談了兩三句，就不可能深入了……后來就慢慢少了，據(jù)我所知，很多同命人，他們兄妹之間都幾乎不聯(lián)系了（訪談錄音：20111104-GSR）。

通過上述材料可以發(fā)現(xiàn)，獨(dú)生子女死亡后，失獨(dú)父母的非親密關(guān)系、次親密關(guān)系和親密關(guān)系出現(xiàn)斷裂。因?yàn)楠?dú)生子女死亡，對于失獨(dú)父母而言，無異于失去整個(gè)世界。他們變得敏感、自卑、多疑，害怕與人交流時(shí)扯上涉及子女的話題，害怕自己被定義為孤老，害怕被人發(fā)現(xiàn)自己沒有后代，害怕別人異樣的眼光，結(jié)果普遍變得不愿意和熟人打招呼。為此，他們或者搬家，或者不愿意出門，或者低著頭進(jìn)出家門——種種跡象表明，失獨(dú)父母陷入人際交往困境，他們的社會(huì)關(guān)系從外到內(nèi)大面積斷裂，引發(fā)人際交往困境。

二、失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂中的客觀張力與建構(gòu)張力的來源

失獨(dú)父母的社會(huì)關(guān)系為什么會(huì)斷裂？在對這一問題進(jìn)行研究時(shí)，需要認(rèn)真考慮三個(gè)因素：社會(huì)成員維持正常關(guān)系的張力范圍、失獨(dú)父母社會(huì)交往中產(chǎn)生的客觀張力、失獨(dú)父母在社會(huì)交往中產(chǎn)生的建構(gòu)壓力。

（一）失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂的客觀張力

社會(huì)距離指的是人和人之間所感知的相對空間，是社會(huì)關(guān)系的一種體現(xiàn)。在正常情況下，每個(gè)社會(huì)中的人都不自覺地和其他人形成一定的距離，根據(jù)社會(huì)距離的遠(yuǎn)近，相互之間或陌生或親密[3](P2-10)，失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系的斷裂說明失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母之間的社會(huì)距離無限擴(kuò)大，從而形成了關(guān)系張力，造成社會(huì)關(guān)系斷裂。這種張力來源于兩個(gè)方面：

1.非失獨(dú)父母對失獨(dú)父母的實(shí)際歧視，包含話語歧視、行動(dòng)歧視和思維歧視。在計(jì)劃生育時(shí)代，血脈繼嗣完全寄托在獨(dú)生子女一個(gè)人身上，獨(dú)生子女死亡后，血脈繼嗣中斷，計(jì)生家庭成了“絕戶”家庭——“絕戶”的事情是失獨(dú)父母最不想聽到的，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中，“不孝有三，無后為大”，“絕戶”（即絕后）的稱謂成了非失獨(dú)父母對失獨(dú)父母的話語歧視（見材料1）。

材料1：（話語歧視）那個(gè)農(nóng)村實(shí)在受不了，那個(gè)弄出輿論太受不了，我自己也感覺受不了，農(nóng)村人講你絕戶了，這種絕戶都難聽，絕對多難聽呀，農(nóng)村是最怕最怕絕戶（鳳凰衛(wèi)視：《活著：凡人無法承受的失獨(dú)者之悲涼》2012-07-17）。

材料2：（行動(dòng)歧視）獨(dú)生子女死亡后，丈夫得了腦淤血，他妻子出去借錢，都沒有人借給他，因?yàn)橛H戚們也都怕這個(gè)錢借給他，他沒有償還能力，他死了這個(gè)債由誰來還呢（鳳凰衛(wèi)視：《活著：凡人無法承受的失獨(dú)者之悲涼》2012-07-17）。

材料2指的是行動(dòng)歧視中的借貸歧視。除此以外，行動(dòng)歧視還體現(xiàn)在失獨(dú)父母在生活中遇到的“簽字難問題”——手術(shù)同意書簽字、養(yǎng)老保險(xiǎn)購買簽字、遺體捐贈(zèng)簽字難等。除此以外，失獨(dú)父母還遭遇到思維的歧視，因?yàn)樵谖覈膫鹘y(tǒng)文化中，“輪回報(bào)應(yīng)”或稱“因果報(bào)應(yīng)”是我國信徒最多的佛教的基本教義，“因果報(bào)應(yīng)”承認(rèn)“輪回主體的存在”[4](P590)，認(rèn)為行為主體今天的禍害是該主體昨天作惡的結(jié)果，迷信佛教的人往往會(huì)將失獨(dú)父母歸因到前世造孽，進(jìn)而使得非失獨(dú)父母對失獨(dú)父母的歧視橫跨前世和今生。

2.失獨(dú)父母對非失獨(dú)父母的主動(dòng)疏離。獨(dú)生子女死亡后，摧毀了失獨(dú)父母的一切，他們的自我認(rèn)同缺失，并產(chǎn)生敏感、自卑等心理，或者變得唯唯諾諾，或者語無倫次（見材料3），甚至直接將自己封閉起來，退出人際交往活動(dòng)（見材料4）。

材料3：有些喪失獨(dú)生子女父母說，“孩子走后，我們像做錯(cuò)了事一樣，處處小心謹(jǐn)慎，連說話都不敢大聲一點(diǎn)。”（資料來源：訪談錄音20111104-GSR）

材料4：女兒去世后，她爸爸現(xiàn)在說話也說不連貫了……那個(gè)時(shí)候每次你走在熟悉的街道上，你就會(huì)想起以前所有的一切，想起和孩子一起帶著她走在街道上的感覺，心理就會(huì)特別特別的痛，那么熟悉的環(huán)境，每天都在重復(fù)以前的景象，我實(shí)在受不了，我們幾乎就是逃離那個(gè)地方，和朋友，和同事都斷了聯(lián)系。（鳳凰衛(wèi)視：《活著：凡人無法承受的失獨(dú)者之悲涼》2012-07-17）

上述材料表明獨(dú)生子女死亡后，失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母之間社會(huì)距離或心理距離已經(jīng)處于非常疏遠(yuǎn)的狀態(tài)。事實(shí)上這僅僅是表面狀態(tài)，從發(fā)展歷程上來看，失獨(dú)父母對非失獨(dú)父母的主動(dòng)疏離也存在一個(gè)“零-強(qiáng)-弱”的過程：首先，在獨(dú)生子女死亡前，失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母保持正常的互動(dòng)，他們之間的社會(huì)距離或心理距離保持在正常水平，失獨(dú)父母對非失獨(dú)父母不存在任何疏離的動(dòng)機(jī)；其次，獨(dú)生子女死亡后的初期，由于失獨(dú)父母作為父母的角色扮演失敗，他們敏感、自卑主動(dòng)疏離非失獨(dú)父母，進(jìn)而導(dǎo)致失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母之間社會(huì)距離或心理距離的擴(kuò)大；最后，隨著社會(huì)輿論的興起，失獨(dú)父母群體逐步浮出水面，越來越多的失獨(dú)父母能夠直面自己的失獨(dú)身份，敢于走出心理牢籠和其他人進(jìn)行交往，這表明失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母的社會(huì)距離也有縮小的趨勢。

非失獨(dú)父母對失獨(dú)父母的歧視擴(kuò)大了二者間的社會(huì)距離，同時(shí)失獨(dú)父母對非失獨(dú)父母的主動(dòng)疏離也擴(kuò)大了二者間的社會(huì)距離，這兩種擴(kuò)大過程相疊加，形成了失獨(dú)父母與非失獨(dú)父母之間社會(huì)關(guān)系的客觀張力。

（二）失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂的建構(gòu)張力

失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂的建構(gòu)張力，顧名思義是指分別由失獨(dú)父母與非失獨(dú)父母建構(gòu)出來的兩大社會(huì)關(guān)系主體之間的關(guān)系張力，這一關(guān)系張力也有兩大來源：一是失獨(dú)父母建構(gòu)的“非失獨(dú)父母對失獨(dú)父母的歧視”，二是非失獨(dú)父母建構(gòu)的“失獨(dú)父母對非失獨(dú)父母的威脅”。

1.失獨(dú)父母建構(gòu)的“非失獨(dú)父母對失獨(dú)父母的歧視”。美國社會(huì)學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利提出的“鏡中我”（looking-glassself）理論指出，人的行為很大程度上取決于通過與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的關(guān)于他人對自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等自我認(rèn)知[5](P149)。因此，獨(dú)生子女死亡后，失獨(dú)父母在進(jìn)行自我認(rèn)知調(diào)整的過程中，非常重視非失獨(dú)父母對自己的評(píng)價(jià)和態(tài)度，但他們得負(fù)面信息遠(yuǎn)超過正面信息，因此，最終會(huì)建構(gòu)出“非失獨(dú)父母對失獨(dú)父母的充滿歧視”的認(rèn)知（見材料5）。

材料5：（和朋友們在一起）談到自己的孫子，哎呀，我的孫子，怎么可愛呀，我的兒子怎么聽話……我聽不得，我一聽（這些話），我這邊就傻了，他們一講，我這邊就楞了，我都不曉得怎么說話，我總覺得他們講這些（好）像是在恥笑我似的（鳳凰衛(wèi)視：《活著：凡人無法承受的失獨(dú)者之悲涼》2012-07-17）。

同時(shí)，失獨(dú)父母建構(gòu)出的“非失獨(dú)父母對失獨(dú)父母的歧視”也會(huì)隨著他們自身的群體化趨勢而加劇，因?yàn)槭И?dú)父母的群體化增加了他們的內(nèi)部交往概率，然而這種內(nèi)群體交往的趨勢降低了他們和外群體交往的動(dòng)力，結(jié)果導(dǎo)致該失獨(dú)父母作為一個(gè)整體更加難以融入社會(huì)，結(jié)果導(dǎo)致他們的困境也從個(gè)體層面轉(zhuǎn)向群體層面，出現(xiàn)了群體融入困境，建構(gòu)內(nèi)容也從對當(dāng)前生活的不滿演變?yōu)閷ξ磥砩畹目謶郑ㄒ姴牧?），并建構(gòu)出了“政府部門的消極應(yīng)對態(tài)度”[6]（見材料7）。

材料6：我們以后病死在床上無人發(fā)現(xiàn)；安葬后，無人上墳；20年后無人續(xù)費(fèi)（網(wǎng)絡(luò)上盛傳墳?zāi)怪挥?0年的使用期），墳頭被重新銷售，骨灰都無處安放（資料來源：訪談資料20110111-ZLX）。

材料7：后來我們就找到了武漢市的計(jì)生委，都不理我們，后來到了老齡委，到婦聯(lián)，市民政局，省民政廳，市計(jì)生委，反正所有的該找都找到了，來就吃閉門羹，誰都不理我們，我們寫了個(gè)報(bào)告就給了他（相關(guān)工作人員），沒有轉(zhuǎn)身呀，他們就丟到垃圾簍去了……特別是到了老齡委，你知道吧，那個(gè)女的說話呢，反正也蠻，對我們態(tài)度就不好，那一些人好像就瞧不起（我們）（資料來源：訪談錄音201001125-SXR）。

誠然，由于社會(huì)大眾對失獨(dú)父母群體的不理解，缺乏同情心，獨(dú)生子女死亡后，部分失獨(dú)父母在日常生活中遭遇到非失獨(dú)父母的歧視；由于種種原因，失獨(dú)父母過分解讀了非失獨(dú)父母的話語內(nèi)涵，從而在內(nèi)心中建構(gòu)出非失獨(dú)父母對他們歧視的想象；加上組織化的催化作用，失獨(dú)父母自覺的個(gè)性消失了，思想和感情全都采取同一個(gè)方向，形成了一種集體心理[7](P1)，最終導(dǎo)致失獨(dú)父母建構(gòu)出“非失獨(dú)父母對失獨(dú)父母的歧視”。

2.非失獨(dú)父母建構(gòu)的“失獨(dú)父母對非失獨(dú)父母的威脅”。獨(dú)生子女死亡是“少年喪父、中年喪妻、晚年喪子”中的大不幸，失獨(dú)父母應(yīng)該是倒霉透頂?shù)娜?。民間認(rèn)為，如果一個(gè)人說了“觸霉頭”的話，做了“觸霉頭”的事，接觸了“倒霉透頂”的人，那么這個(gè)人就會(huì)觸霉頭。上述行為會(huì)招致不好或者不利的后果，這是非失獨(dú)父母的“霉運(yùn)思維”——即非失獨(dú)父母建構(gòu)出“自己會(huì)感染失獨(dú)父母的霉運(yùn)，影響運(yùn)氣”。

材料8：“葉兒黃”（丈夫老龐）走了吧，天就塌了，我媽媽跟著走了，我妹妹也跟著走，小狗也走了，世界上好像都沒有什么留戀的東西了（鳳凰衛(wèi)視：《活著：凡人無法承受的失獨(dú)者之悲涼》2012-07-17）。

死亡雖然在所難免，卻是儒家傳統(tǒng)文化中的禁忌，尤其是非正常死亡更是如此。如上述材料中的女兒夭亡、母親過世、妹妹去世，甚至狗也死了，就很容易讓人想到當(dāng)事人“觸霉頭”了，迫使一般人產(chǎn)生“霉運(yùn)思維”。因此，出于“寧可信其有不可信其無”的“穩(wěn)妥”思維，非失獨(dú)父母也會(huì)主動(dòng)回避與失獨(dú)父母的交往。與此同時(shí)，通過輿論傳播，非失獨(dú)父母還建構(gòu)出失獨(dú)父母“祥林嫂”甚至“刁民”的負(fù)面形象，并對他們采取“疏離”的應(yīng)對策略。

三、客觀張力與建構(gòu)張力對失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系的破壞中的作用

社會(huì)行動(dòng)理論指出，在現(xiàn)實(shí)生活中指導(dǎo)社會(huì)行動(dòng)實(shí)踐的是行動(dòng)者主觀建構(gòu)的人際環(huán)境，構(gòu)成失獨(dú)父母與非失獨(dú)父母社會(huì)行動(dòng)的環(huán)境條件不是自然存在的客觀張力而是主觀想象的建構(gòu)張力。因此，決定失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂的是失獨(dú)父母與非失獨(dú)父母之間的建構(gòu)張力而不是客觀張力。

人和人之間會(huì)根據(jù)社會(huì)關(guān)系的親密程度保持一定的社會(huì)距離。在獨(dú)生子女死亡前，失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母也會(huì)因?yàn)橛H密程度不同而保持相應(yīng)的社會(huì)距離；然而獨(dú)生子女死亡后，失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系的客觀張力出現(xiàn)，從而導(dǎo)致失獨(dú)父母與非失獨(dú)父母之間的社會(huì)距離會(huì)隨之相應(yīng)擴(kuò)大，但需要指出的是，客觀張力的增強(qiáng)只會(huì)擴(kuò)大失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母之間的社會(huì)距離，不足以使其斷裂；與此不同的是，建構(gòu)張力建立在主觀想象的基礎(chǔ)上，是對客觀張力的無限放大。在獨(dú)生子女死亡初期建構(gòu)張力遠(yuǎn)大于客觀張力，這種被夸大的建構(gòu)張力構(gòu)成了指導(dǎo)社會(huì)行動(dòng)實(shí)踐的人際環(huán)境，建構(gòu)張力的這種指引效果會(huì)導(dǎo)致失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母之間社會(huì)關(guān)系的斷裂。從下表可以看出，建構(gòu)張力對失獨(dú)父母原社會(huì)關(guān)系的破壞更為嚴(yán)重。

然而，隨著時(shí)間的推移，失獨(dú)父母逐漸浮出水面，并且隨著政府介入，社會(huì)大眾對失獨(dú)父母逐步有一個(gè)更客觀更深入的了解和認(rèn)識(shí)，稍有常識(shí)的人都會(huì)認(rèn)識(shí)到失獨(dú)父母是計(jì)劃生育政策的未預(yù)料后果，因此失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母逐漸從想象回歸現(xiàn)實(shí)，他們之間客觀張力和建構(gòu)張力都有縮小的趨勢，且建構(gòu)張力縮小的幅度更大，一定程度上表現(xiàn)為向客觀張力的回歸，最終使得失獨(dú)父母的部分社會(huì)關(guān)系得到修復(fù)。

表1　客觀張力和建構(gòu)張力對失獨(dú)父母原社會(huì)關(guān)系的破壞

從表1可以看出，按照社會(huì)距離的遠(yuǎn)近，可以將失獨(dú)父母的社會(huì)關(guān)系分為“近社會(huì)距離群體”、“中社會(huì)距離群體”和“遠(yuǎn)社會(huì)距離群體”。首先，就失獨(dú)父母與原本近社會(huì)距離群體或親密關(guān)系群體（如與兄弟姐妹）之間的關(guān)系而言，在獨(dú)生子女死亡初期，在客觀張力的作用下，可能轉(zhuǎn)變?yōu)榇斡H密關(guān)系或非親密關(guān)系，在建構(gòu)張力的作用下，可能轉(zhuǎn)變?yōu)榉怯H密關(guān)系或者斷裂；在獨(dú)生子女死亡后期，由于客觀張力和建構(gòu)張力都有縮小的趨勢，且趨于相等，這時(shí)候失獨(dú)父母與這些原本近社會(huì)距離群體或親密關(guān)系群體的關(guān)系恢復(fù)為親密關(guān)系或次親密關(guān)系；其次，就失獨(dú)父母與中社會(huì)距離群體或次親密關(guān)系群體（如同事、朋友）的關(guān)系而言，在獨(dú)生子女死亡初期，由于客觀張力和建構(gòu)張力都處于比較大的狀態(tài)，因此，失獨(dú)父母與次親密群體之間的關(guān)系都可能出現(xiàn)斷裂，然而在獨(dú)生子女死亡中的后期，由于客觀張力和建構(gòu)張力的縮小，失獨(dú)父母與次親密群體之間的關(guān)系可能會(huì)修復(fù)成非親密關(guān)系，但也有可能會(huì)繼續(xù)維持在斷裂的狀態(tài)；最后，就失獨(dú)父母與遠(yuǎn)社會(huì)距離群體或非親密群體（如普通商業(yè)伙伴、普通校友）而言，在獨(dú)身子女死亡初期，由于客觀張力和建構(gòu)張力都比較大，他們之間的關(guān)系可能出現(xiàn)斷裂，即使到了獨(dú)生子女死亡的后期，客觀張力和建構(gòu)張力縮小的幅度也不會(huì)太大，所有他們之間的關(guān)系仍然會(huì)維持在斷裂的狀態(tài)。綜述所述，在失獨(dú)父母的社會(huì)關(guān)系中，隨著社會(huì)距離的擴(kuò)大——從近社會(huì)距離群體到中社會(huì)距離群體再到遠(yuǎn)社會(huì)距離群體，客觀張力和建構(gòu)張力的破壞程度增加。同時(shí)對這三個(gè)群體而言，在獨(dú)生子女死亡的初期，建構(gòu)張力的破壞程度要高于客觀張力。

四、抑制失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂的途徑

通過上述研究發(fā)現(xiàn)，失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系中的客觀張力和建構(gòu)張力是造成失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂的主要原因，且客觀張力和建構(gòu)張力的縮小還可以修補(bǔ)部分社會(huì)關(guān)系。因此，筆者認(rèn)為可以從縮小客觀張力和建構(gòu)張力入手，規(guī)避失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂風(fēng)險(xiǎn)，至少可以降低失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂的程度。

（一）縮小失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂的客觀張力

在失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂的過程中，建構(gòu)張力的破壞程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過客觀張力，且建構(gòu)張力強(qiáng)度是失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂的依據(jù)。同時(shí)，客觀張力是失獨(dú)父母與非失獨(dú)父母建構(gòu)與想象并形成建構(gòu)張力的“基礎(chǔ)”。因此，如果我們要抑制失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系的斷裂，就必須縮小客觀張力，從而使得非失獨(dú)父母與失獨(dú)父母在這一縮小后的客觀張力基礎(chǔ)上想象出的建構(gòu)張力也隨之縮小，最終實(shí)現(xiàn)客觀張力和建構(gòu)張力共同縮小，從而達(dá)到減少失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂的目的。

要達(dá)到縮小失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂客觀張力的目的，根本上要依靠失獨(dú)父母與非失獨(dú)父母對獨(dú)生子女死亡有一個(gè)比較客觀的認(rèn)識(shí)：一方面，非失獨(dú)父母要提升認(rèn)識(shí)，換位思考，將獨(dú)生子女死亡看成了計(jì)劃生育政策的未預(yù)料后果，看成是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的產(chǎn)物，而不應(yīng)該遵循封建思想，將獨(dú)生子女死亡看成是“因果報(bào)應(yīng)”。同時(shí)要考慮到失獨(dú)父母的敏感心態(tài)，盡量避免話語歧視和行動(dòng)歧視，并給予他們適度的幫助，力求做到既不讓失獨(dú)父母感到突兀，又不讓失獨(dú)父母感到無助；另一方面，失獨(dú)父母要進(jìn)行自我認(rèn)知調(diào)整、社會(huì)認(rèn)同轉(zhuǎn)向，重新再社會(huì)化，客觀地看待死亡這一自然現(xiàn)象，跨越獨(dú)生子女死亡的鴻溝，尋找自己和社會(huì)之間新的“連接點(diǎn)”，以積極的心態(tài)對待人生，以寬容的心態(tài)看待政府的救助，化家庭小愛為社會(huì)大愛，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，重新找到生命的價(jià)值和意義。

（二）縮短高張力水平的持續(xù)時(shí)間

失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系的斷裂主要是在獨(dú)生子女死亡初期，客觀張力和建構(gòu)張力都比較大的時(shí)候，那時(shí)候客觀張力和建構(gòu)張力都超過了正常社會(huì)關(guān)系所能承受的張力范圍，因此失獨(dú)父母的社會(huì)關(guān)系斷裂。然而，我們知道并不是所有的社會(huì)關(guān)系在經(jīng)歷高張力水平后都會(huì)斷裂，因?yàn)槿绻邚埩λ匠掷m(xù)的時(shí)間較短，即使張力水平很高，社會(huì)關(guān)系也不會(huì)斷裂。由此可見，社會(huì)關(guān)系斷裂有兩個(gè)條件：第一，建構(gòu)張力和客觀張力的張力范圍超過正常社會(huì)關(guān)系所能承受的張力范圍；第二，高張力持續(xù)的時(shí)間跨度較長。由此可見，縮短高張力水平的持續(xù)時(shí)間也能降低失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂的程度。

從前面的分析中可以發(fā)現(xiàn)，就作用時(shí)期而言，縮短高張力水平持續(xù)時(shí)間的主要階段是在獨(dú)生子女死亡的初期；就作用對象而言，首先是建構(gòu)張力，其次是客觀張力，這是因?yàn)榻?gòu)張力比客觀張力要大。從策略上講，縮短高張力水平的持續(xù)時(shí)間與縮小失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂客觀張力的策略相同，只不過更講究時(shí)效性，要求各部門及時(shí)介入，避免失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母之間的建構(gòu)張力得不到化解而急劇攀升。就行動(dòng)主體而言，縮小失獨(dú)父母客觀張力的作用對象是全體社會(huì)公眾，而縮短高張力水平持續(xù)時(shí)間則主要是彼此之間有直接接觸的失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母，這一對象的范圍要小得多，工作的針對性也更強(qiáng)，效果也應(yīng)該會(huì)更加明顯。此外，縮小失獨(dú)父母客觀張力是一種綜合的、長期的工作，而縮短高張力持續(xù)水平則是短期的，僅僅是在獨(dú)生子女死亡后才需要采取的行動(dòng)。

（三）縮小客觀張力和建構(gòu)張力之間的距離

失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂中的建構(gòu)張力，夸大了失獨(dú)父母與非失獨(dú)父母之間的客觀張力，使得失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系的斷裂程度加劇，這表明建構(gòu)張力和客觀張力之間的距離因?yàn)槿藶榈慕?gòu)和夸張而被無限地放大，最終導(dǎo)致失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂。如果能夠縮小建構(gòu)張力與客觀張力之間的差距，控制建構(gòu)張力的夸大程度，可以使得失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母盡快從想象回歸現(xiàn)實(shí)，這樣既能有效減小失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系的斷裂程度，又能增加失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系修復(fù)的可能性。

從前面的分析可知，通過長時(shí)間的溝通與了解，加強(qiáng)失獨(dú)父母與非失獨(dú)父母之間的了解，是客觀張力與建構(gòu)張力從獨(dú)生子女死亡初期的高強(qiáng)度向后期的較低強(qiáng)度下降的主要原因，因此欲縮小客觀張力和建構(gòu)張力之間的距離，必須通過各種方式，加強(qiáng)失獨(dú)父母與非失獨(dú)父母之間的溝通和交流：一方面，讓非失獨(dú)父母改變原來的歧視性態(tài)度和對失獨(dú)父母的偏見，能夠正確地、客觀地看待死亡過程，以友善的姿態(tài)看待失獨(dú)父母，更多的走入失獨(dú)父母的內(nèi)心世界；另一方面，讓失獨(dú)父母從自我封閉中走出來，正確理解非失獨(dú)父母的友善行為，以積極的心態(tài)融入到正常的社會(huì)中，打破彼此之間的隔閡。只有通過非失獨(dú)父母和失獨(dú)父母的良性互動(dòng)，才能壓縮建構(gòu)張力發(fā)揮的空間，縮小建構(gòu)張力和客觀張力之間的距離，最終減少失獨(dú)父母社會(huì)關(guān)系斷裂程度，幫助失獨(dú)父母修復(fù)社會(huì)關(guān)系，重新融入社會(huì)。

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[責(zé)任編輯：索原]

[基金項(xiàng)目]國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“失獨(dú)父母邊緣化的內(nèi)在邏輯及其社會(huì)再融入的社會(huì)工作干預(yù)研究”（14CSH060）；武漢輕工大學(xué)2016年杰出青年項(xiàng)目“當(dāng)代中國文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略”

[中圖分類號(hào)]G913.1

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004- 4434(2016)03- 0067 -05

[作者簡介]陳浩然，武漢輕工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，湖北武漢430023；劉敏華，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，湖北武漢430079