文_周興國(guó)

校服管理：從強(qiáng)制走向非強(qiáng)制

文_周興國(guó)

自一些學(xué)校要求學(xué)生統(tǒng)一穿著校服以來(lái)，有關(guān)校服的爭(zhēng)議就一直不斷。圍繞校服的爭(zhēng)議涉及多方面的問(wèn)題，包括校服本身的性價(jià)比問(wèn)題、家長(zhǎng)的承受能力問(wèn)題、校服的衛(wèi)生問(wèn)題，等等。這些爭(zhēng)議說(shuō)明，校服的存在，無(wú)論如何都有利弊兩個(gè)方面。在這些爭(zhēng)議的問(wèn)題中，一個(gè)最基本的問(wèn)題似乎被忽略了，這就是強(qiáng)制學(xué)生統(tǒng)一穿著校服背后所隱含的價(jià)值觀以及這種價(jià)值觀本身存在的問(wèn)題。因此，本文撇開(kāi)有關(guān)爭(zhēng)議的那些具體問(wèn)題，著重討論要求統(tǒng)一穿著校服背后的價(jià)值觀及其問(wèn)題，并對(duì)此提出一些思考。

一、學(xué)生統(tǒng)一著裝的由來(lái)

學(xué)生到學(xué)校上學(xué)，什么時(shí)候開(kāi)始有校服并要求學(xué)生統(tǒng)一穿著校服的，并沒(méi)有確切考證。有研究者認(rèn)為，16世紀(jì)英國(guó)開(kāi)辦慈善學(xué)校并為學(xué)生提供統(tǒng)一的著裝，以便將他們和皇室貴族子弟區(qū)分開(kāi)，是為學(xué)校校服之肇始。20世紀(jì)60年代，美國(guó)只有教會(huì)學(xué)校有著裝要求。1987年，美國(guó)首家公立學(xué)?！蜖柕哪Φ臋烟疑叫W(xué)發(fā)布了穿著校服的硬性規(guī)定。[1]

我國(guó)古代私塾對(duì)學(xué)生的衣著通常都有明確的要求?！冻淌霞沂熳x書(shū)分年日程綱領(lǐng)》規(guī)定弟子“衣冠必整。勿為詭異華靡，毋致垢敝簡(jiǎn)率。雖燕處，不得裸袒露頂；雖盛暑，不得輒去鞋襪?！盵2]這是有關(guān)學(xué)生衣著的行為規(guī)范，對(duì)學(xué)生著裝提出了明確要求，不過(guò)并沒(méi)有統(tǒng)一著裝的要求。清末廢科舉，興學(xué)堂，現(xiàn)代學(xué)校教育制度開(kāi)始在我國(guó)建立，有關(guān)生徒的衣著也只有一般的要求。例如，龍門(mén)師范學(xué)校附屬小學(xué)?！渡巾氈芬?guī)定，“衣服冠履，宜樸雅整潔”，[3]也沒(méi)有統(tǒng)一著裝要求。1912年，民國(guó)成立，教育宗旨大變，中央教育部組織臨時(shí)會(huì)議，征集全國(guó)教育專家于北京討論民國(guó)教育的重大問(wèn)題。在這次會(huì)議上，當(dāng)時(shí)的教育部預(yù)備議案四十余種，學(xué)生制服為其中的議案之一。后“學(xué)生制服”改為“學(xué)校制服”，統(tǒng)一學(xué)校制服的式樣、顏色、質(zhì)料等。[4]這大概是我國(guó)校服的開(kāi)始。民國(guó)時(shí)期，學(xué)生是否穿學(xué)校制服，甚至成為教育視導(dǎo)的內(nèi)容。例如，民國(guó)二十五年，雷志詣視導(dǎo)江西豐城縣教育，所撰《視導(dǎo)豐城縣教育報(bào)告》中就有這樣的描述：“師生應(yīng)一律穿著制服，遇家貧學(xué)生無(wú)款添置制服者，亦應(yīng)令其勿著長(zhǎng)衫”。[5]這大概是我國(guó)強(qiáng)制學(xué)生穿著校服的源起。新中國(guó)成立之后，國(guó)家對(duì)校服沒(méi)有統(tǒng)一要求，因而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，也一直沒(méi)有強(qiáng)制穿著校服現(xiàn)象。直至改革開(kāi)放，一些學(xué)校開(kāi)始推行校服。由此，中小學(xué)校穿著校服漸成普遍現(xiàn)象。

費(fèi)孝通在論及民國(guó)鄉(xiāng)間婦女發(fā)式時(shí)認(rèn)為：“表現(xiàn)著三代人的帽型和發(fā)式的一張照片……三種樣子代表了三種價(jià)值觀念?！盵6]校服亦如帽型和發(fā)式，代表著一定的價(jià)值觀念。一些學(xué)校的管理者之所以熱衷于讓學(xué)生穿著校服，乃認(rèn)為校服不僅承載著一定的價(jià)值觀念和審美觀念，而且在學(xué)校的教育活動(dòng)中還具有一定的教育功能。從一般的意義上講，這種觀點(diǎn)當(dāng)然沒(méi)有什么問(wèn)題。2015年，教育部、工商總局、質(zhì)檢總局、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)委聯(lián)合頒發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)生校服管理工作的意見(jiàn)》就指出：“校服被形象地稱為中小學(xué)生的‘第二層皮膚’，其質(zhì)量關(guān)系學(xué)生的健康成長(zhǎng)，式樣影響學(xué)生的形象和氣質(zhì)養(yǎng)成。優(yōu)質(zhì)、合體、美觀、舒適的校服是培育校園文化的重要載體，是培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)、傳播平等精神的有益方式，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極探索?！苯逃拷逃b備研究與發(fā)展中心官員也認(rèn)為：“校服能夠規(guī)范學(xué)生行為。校服作為一種校園文化符號(hào)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境氛圍，可以在耳濡目染、潛移默化中感染、陶冶學(xué)生。學(xué)生穿上校服，就會(huì)感受到一種無(wú)形約束，就會(huì)時(shí)刻提醒自己要遵守紀(jì)律，注意言行，維護(hù)自身和學(xué)校形象?！盵7]

校服承載著特定的價(jià)值觀念和審美觀念并且具有教化功能，大概沒(méi)有人能夠否認(rèn)。學(xué)校通過(guò)多種途徑和渠道來(lái)傳遞某種價(jià)值觀念和審美觀念，是學(xué)校對(duì)于社會(huì)的職責(zé)所在，也是學(xué)校建立的本來(lái)之意。但是，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)校通過(guò)強(qiáng)制的方式，要求學(xué)生統(tǒng)一穿著校服，以此傳遞某種特定的價(jià)值觀念和審美觀念。這種做法，姑且不論其實(shí)效性如何，其行為本身就不能不讓人深思。

二、需要警惕強(qiáng)制穿著校服的價(jià)值觀

強(qiáng)制本身體現(xiàn)出某種價(jià)值觀，一種隱含著的并未顯現(xiàn)的卻又實(shí)實(shí)在在存在的并且完全不同于其意圖的價(jià)值觀。一方面是要傳遞的價(jià)值觀念和審美觀念，另一方面則是隱含在強(qiáng)制這一行動(dòng)中的價(jià)值觀念。正是因?yàn)閺?qiáng)制，使得原本作為教育場(chǎng)所的學(xué)校在校服的問(wèn)題上演變成權(quán)力運(yùn)作的場(chǎng)所。

學(xué)校是培養(yǎng)和教育年輕人的機(jī)構(gòu)。當(dāng)學(xué)校采取強(qiáng)制的權(quán)力來(lái)推行校服時(shí)，則作為教育對(duì)象的學(xué)生便淪為權(quán)力意志的對(duì)象，學(xué)校也就喪失了它作為教育機(jī)構(gòu)的倫理性辯護(hù)?，F(xiàn)代學(xué)校教育的倫理性和合法性，不僅源自于它的目的的合意性，更源自于它實(shí)現(xiàn)目的之手段的倫理教育性。強(qiáng)制穿著校服是借用教育之名而行管理權(quán)力之實(shí)。

無(wú)論校服具有怎樣的教育意義，對(duì)于學(xué)校的發(fā)展具有怎樣的固化作用，這些都不能成為強(qiáng)制的借口。即便如強(qiáng)制穿著校服的支持者所認(rèn)為的那樣，“校服可以直接反映學(xué)校的文化特色和辦學(xué)理念。通過(guò)統(tǒng)一著裝的校服，可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、合作意識(shí)、榮譽(yù)意識(shí)、審美意識(shí)等?！边@也不能構(gòu)成對(duì)強(qiáng)制的充分辯護(hù)。人類自現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，無(wú)論是在理論上還是在教育實(shí)踐中，單純依賴強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)教育的意圖，就一直受到人們的批判與否定。根本的原因在于，一個(gè)事物的存在能夠?qū)μ囟ǖ膶?duì)象產(chǎn)生某種作用，并不能構(gòu)成強(qiáng)制推行該事物的充分必要條件。理性的教育實(shí)踐堅(jiān)持認(rèn)為，學(xué)校堅(jiān)持認(rèn)為的那些“好東西”，不能用強(qiáng)制而只能采取理性說(shuō)服或?qū)υ捯龑?dǎo)的方式來(lái)讓學(xué)生接受。這就是說(shuō)，即便“學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、合作意識(shí)、榮譽(yù)意識(shí)、審美意識(shí)等”等都是社會(huì)的可欲之物，對(duì)這些可欲之物的實(shí)現(xiàn)手段提出正當(dāng)性要求。

我們不能只看到校服所承載的價(jià)值觀念及其教育功能，而忽視強(qiáng)制本身對(duì)學(xué)生的獨(dú)立判斷和心智發(fā)展所產(chǎn)生的危害。與強(qiáng)制學(xué)生穿著校服所所帶來(lái)的好處相比，強(qiáng)制這一行為帶來(lái)的危害可能更為深遠(yuǎn)。教育在某種意義上講是一種強(qiáng)制，但并不能因此就可以認(rèn)為，教育可以通過(guò)強(qiáng)制的手段來(lái)推行。恰恰因?yàn)榻逃且环N強(qiáng)制，因而活動(dòng)層面的教育，往往否定強(qiáng)制，而倡導(dǎo)引導(dǎo)。這在孔子、《學(xué)記》以及西方自柏拉圖以來(lái)的西方教育思想中都得到了充分的論證和闡述。當(dāng)學(xué)生處于某種強(qiáng)制的狀態(tài)下，學(xué)校就會(huì)失去教育學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去實(shí)現(xiàn)自己的或社會(huì)的目的的可能性。其結(jié)果是，外在強(qiáng)制所產(chǎn)生的規(guī)訓(xùn)，讓受教育者變得沒(méi)有自己的思想，最終成為無(wú)意識(shí)的個(gè)體。

此外，還要提醒注意的是，穿著校服所具有的教育作用并不是自動(dòng)發(fā)揮出來(lái)的，而是在由學(xué)校組織的實(shí)際活動(dòng)中，在一定的條件和環(huán)境下才能夠發(fā)揮作用的。單純地穿著校服，只會(huì)讓學(xué)生感受到某種程度的不自在以及無(wú)可奈何的抱怨而已，談不上有什么教育意義。

三、非強(qiáng)制性穿著校服更有教育價(jià)值

有關(guān)校服的爭(zhēng)議，折射出價(jià)值多元時(shí)代人們對(duì)一些諸如校服這類教育現(xiàn)象的不同立場(chǎng)。在所有這些爭(zhēng)議中，無(wú)論是贊成者還是反對(duì)者，都秉持一種單級(jí)思維，執(zhí)一端而反對(duì)另一端。撇開(kāi)這些各自對(duì)立的爭(zhēng)議立場(chǎng)以及爭(zhēng)議的具體問(wèn)題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的爭(zhēng)議均源自于校服的“強(qiáng)制性”這一行動(dòng)特征，都圍繞“強(qiáng)制”作為學(xué)生穿著校服的選擇方式而發(fā)生。因而，就校服未來(lái)的出路而言，我們也同樣需要從這種特定的行動(dòng)方式入手。

事物的利弊并在，使得人們?cè)谶M(jìn)行選擇的時(shí)候，或者是基于特定的價(jià)值觀進(jìn)行權(quán)衡，通過(guò)避其害而舍其利以作出取舍的決斷；或者是通過(guò)對(duì)選擇方式本身的改變，來(lái)實(shí)現(xiàn)一種更多利益更少危害的選擇。在所有可能的選擇中，有關(guān)穿校服的較好選擇是，既要發(fā)揮校服本身的教育功能，同時(shí)又要克服強(qiáng)制穿著校服而帶來(lái)的危害。這樣的選擇意味著我們需要通過(guò)反思強(qiáng)制來(lái)否定強(qiáng)制本身，進(jìn)而確定一種有關(guān)校服的非強(qiáng)制性的立場(chǎng)，從強(qiáng)制的方式轉(zhuǎn)向一種理性選擇與教育引導(dǎo)并舉的非強(qiáng)制性方式。

非強(qiáng)制性的穿著校服，包含著三層含意。

首先，學(xué)校應(yīng)該倡導(dǎo)學(xué)生穿著校服。一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，穿著校服有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)和發(fā)展。因此，倡導(dǎo)學(xué)生穿著校服，較之強(qiáng)制學(xué)生穿著校服，便獲得了更加充分的價(jià)值正當(dāng)性。在重大的節(jié)慶日以及重要的日子里，提議學(xué)生穿著校服，既能避免強(qiáng)制穿著校服所帶來(lái)的問(wèn)題，同時(shí)又能發(fā)揮校服在特定條件和環(huán)境下的教育作用。倡導(dǎo)學(xué)生穿著校服，意味著一種非強(qiáng)制性的選擇。倡導(dǎo)學(xué)生穿著校服，也必須要考慮由此而可能帶來(lái)的負(fù)面影響，如因無(wú)力購(gòu)置校服而帶來(lái)的對(duì)學(xué)生精神上的傷害。因此，在倡導(dǎo)校服的過(guò)程中，學(xué)校必須要正視家庭處境不利的學(xué)生穿著校服面臨的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)問(wèn)題。一方面，學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)生穿著校服，另一方面要求學(xué)?；蛘軌?yàn)槟切┘彝チΣ荒芗暗膶W(xué)生提供相應(yīng)的幫助，從而使學(xué)生不因購(gòu)置不起校服而自卑，又通過(guò)這種實(shí)實(shí)在在的幫助實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的倫理性義務(wù)。

其次，學(xué)校應(yīng)尊重學(xué)生對(duì)校服的選擇。這種選擇包括兩個(gè)方面的含意。一是對(duì)校服的選擇，二是對(duì)穿著校服的選擇。關(guān)于校服的選擇，《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)生校服管理工作的意見(jiàn)》已經(jīng)提出了明確的要求：“學(xué)校應(yīng)在深入論證和與家長(zhǎng)委員會(huì)充分溝通的基礎(chǔ)上確定是否選用校服?！瓕W(xué)生自愿購(gòu)買(mǎi)校服，允許學(xué)生按照所在學(xué)校校服款式、顏色，自行選購(gòu)、制作校服?！毙７倪x擇性基于這樣一種理念，即個(gè)人“按照我自己的意圖（不一定是理性的或有益的）來(lái)造就我自己的生活，尤其是有資格被別人承認(rèn)是這樣一種人?！盵8]從培養(yǎng)人的自主精神及創(chuàng)新精神，乃至培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感而言，這種觀點(diǎn)至少提示了一種學(xué)校管理理念，即學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)和事務(wù)應(yīng)該具有教育性，使學(xué)生學(xué)會(huì)按照自己的意圖來(lái)生活。

再次，學(xué)校應(yīng)使穿著校服成為一項(xiàng)常規(guī)性的教育活動(dòng)。在這里，原本作為管理活動(dòng)的穿校服被學(xué)校轉(zhuǎn)換為一種教育活動(dòng)，它包括：根據(jù)不同的年齡和學(xué)段，利用相關(guān)的課程資源以及校本課程的開(kāi)發(fā)，讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)或參與設(shè)計(jì)或在多種形式的校服之間進(jìn)行選擇。這既是一個(gè)有關(guān)學(xué)校內(nèi)部事務(wù)的治理過(guò)程，同時(shí)也是學(xué)校美育、學(xué)生參與公共事務(wù)管理以及學(xué)生學(xué)會(huì)彼此合作的教育過(guò)程，借此培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)、公共事務(wù)參與意識(shí)、以及主體意識(shí)。學(xué)校的管理者和教師在這個(gè)時(shí)候應(yīng)該退隱其后，只是作為公共事件處理的程度設(shè)計(jì)者、規(guī)則的制定者以及決策過(guò)程的指導(dǎo)者。由此，非強(qiáng)制性的校服要求實(shí)際上為學(xué)生提供了多種可能性，為學(xué)生提供了按照自己的意圖來(lái)造就自我的教育機(jī)會(huì)。

讓學(xué)生在嘗試性的選擇中學(xué)會(huì)選擇，在表達(dá)自己的意圖中學(xué)會(huì)正確的表達(dá)意圖，在實(shí)現(xiàn)自己意圖的活動(dòng)中學(xué)會(huì)理性地造就自己的生活，這正是非強(qiáng)制性穿著校服的教育意義所在。

[1]未名.校服簡(jiǎn)史[J].留學(xué)生,2015(9):56-57.

[2]程端禮.讀書(shū)分年日程[M].臺(tái)北:世界書(shū)局印行,1981:3-4．

[3]朱有瓛.中國(guó)近代學(xué)制史料第二輯:上冊(cè)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,1990:248.

[4]朱有瓛.中國(guó)近代學(xué)制史料第三輯:上冊(cè)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,1990:15-16.

[5]雷志詣.視導(dǎo)豐城縣教育報(bào)告[J].豐城教育.1936(3-4)．

[6]費(fèi)孝通.怎樣做社會(huì)研究[M].上海:上海人民出版社,2013:263．

[7]豆俊杰,蘇令.對(duì)校服“興師動(dòng)眾”的背后[N].中國(guó)教育報(bào),2015-09-21(5).

[8]以賽亞?伯林化.自由論[M].胡傳勝,譯.南京:譯林出版社,2003:229.

【周興國(guó)，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，教授 】

責(zé)任編輯/肖茂紅