◆許宏泉（北京）

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香泉銷夏錄·自敘

◆許宏泉（北京）

畫家許宏泉

許宏泉，字昉溪，別署和州、留云草堂主人。1963年生于安徽和縣，現(xiàn)居北京。一直致力于史論研究、寫作、藝術(shù)批評和繪畫。現(xiàn)為《邊緣·藝術(shù)》主編、簡社社長。著有《戴本孝》《黃賓虹》《尋找審美的眼睛》《留云集》《聽雪集》《鄉(xiāng)事十記》《燕山白話》《一棵樹栽在溪水旁》《醉眼優(yōu)孟·畫戲說戲》《邊緣語錄》《近三百年學(xué)人翰墨》《壹壹集》等，出版《當(dāng)代畫史·許宏泉卷》《許宏泉花鳥畫集》《新安紀(jì)游》《閑花野草》《分綠》《清影如許》《一棵樹》《百草園》《流浪的貓——畫家許宏泉和他的喵友們》《春色如許》《規(guī)矩之外》等畫集。

（一）

我與金石的因緣，想來已近三十年了，猶憶曩撰《戴本孝評傳》，常去省城，請益吾師石谷風(fēng)先生。先生家的客廳里一直掛著那幅《龍姞敦清供圖》中堂，雖然那時我對金石的認(rèn)識甚淺，也并無多少興趣，但這種拓本與繪畫結(jié)合的形式感還是吸引了我。

先生說與他合作的都是當(dāng)年在濟(jì)南的幾位大學(xué)問家，王獻(xiàn)唐（1896—1960）是著名的考古學(xué)家和版本目錄學(xué)家，于金石、陶文、碑刻、貨幣、書畫及詩文都有精深的造詣；路大荒（1895—1970）是蒲松齡研究專家，亦擅書法繪畫；張海清（1911—1983）是黃賓虹先生的畫迷，收藏黃氏畫作甚多，顏其居曰“百黃齋”。先生說：“我是向黃賓虹先生學(xué)習(xí)金石和書畫鑒定的，到濟(jì)南來是個實際鍛煉的好機(jī)會。我最先接觸的是路大荒先生……經(jīng)過路先生，我又結(jié)識了王獻(xiàn)唐、張海清諸前輩，很是幸運。王獻(xiàn)唐先生精通考古，對地方文物頗有研究……在王先生指導(dǎo)下，我曾到臨淄、鄒縣、青州、濰縣等地調(diào)查了解情況，收集了大量的陶文、瓦當(dāng)、銅器、璽印、封泥等實物，并拓成拓片裝冊，加以研究、考證，寫了一些論著。”（《濟(jì)南名士多》）

先生還談到溥心畬曾囑其在齊魯收購陶文、磚瓦，先生陸續(xù)為他收集甚多，寄往北京，溥先生手拓成冊，并一一考證題跋。遂出示溥心畬手拓并題《漢泰靈嘉神瓦當(dāng)歌》《秦瓦歌》條幅供我研究學(xué)習(xí)，在先生的指導(dǎo)下，我撰寫了《溥儒與金石研究》刊載于香港《龍語》雜志（1991年第6期）。想起當(dāng)年先生談及西山逸士拓瓦銷夏情景，何其風(fēng)雅。

后來，先生陸續(xù)檢出所藏陶文、封泥拓片以及陳介祺、王獻(xiàn)唐等所撰金石考釋文字手稿，我悉心研讀，如入寶山，也算我對金石之學(xué)的啟蒙。

談起當(dāng)年所藏，先生說，1953年，他去濟(jì)南處理所存文物，王獻(xiàn)唐說，你收集的這些都與山東有關(guān)，希望留給山東。于是，他就把陶文、封泥、銅器都捐給了齊魯大學(xué)和山東省文管所，足足有三板車。所幸的這些古物多留下拓本，先生并撰有考據(jù)文字，如《古風(fēng)堂集陶·跋》《周秦兩漢封泥考·序》《秦漢瓦當(dāng)磚文》等等?？上?，由于眾所周知的原因，先生1949年來安徽后就難以再從事這方面的收藏和研究了。雖然先生總是告誡我多買文獻(xiàn)閱讀，不要迷戀收藏，這些年來我還是收集了一些金石文獻(xiàn)和金石書畫作品，尤其干嘉樸學(xué)家、道咸金石家翰墨甚多。

（二）

金石與繪畫以及金石家之繪畫是我一直所關(guān)注的課題，這與我對黃賓虹先生的喜愛和研究是一脈相衍的。黃賓虹嘗有感清季國畫式微，以為“文人畫末流”與”市井朝市”泛濫，筆墨不古，偏離正脈，故力倡道咸間金石家繪畫。如其所云：“清二百年中，惟金石家尚存古意，其余不足論也。”（1941年致朱硯因信）。所謂“古意”乃“根本之學(xué)”，即以金石（書法）入畫，以其筆墨間之金石之氣超拔時弊，尋求生機(jī)。在他看來“清道咸金石學(xué)盛，繪畫稱為復(fù)興”。（1952年題畫）又云：“至清道咸，其學(xué)大昌。金石之學(xué)，始于宣和，歐、趙為著。道咸之間，考核精確，遠(yuǎn)勝前人；中國畫者亦于此際復(fù)興。”（《論道咸畫學(xué)》）黃賓虹提出的“道咸中興”，正是金石學(xué)興盛之結(jié)果。

所謂金石之學(xué)，馬衡在《談刻印》中論敘甚詳：“蓋金石者，乃指金文及碑版而言。金文者，商周以來銅器之文字；碑版者，秦漢以來刻石之文字也。治史學(xué)者每患文獻(xiàn)之不足，乃于書籍之外搜尋其他史料。金石文字為當(dāng)時人所記載，所謂直接史料，其可信之成分遠(yuǎn)勝于輾轉(zhuǎn)傳寫之書籍，研究此項直接史料，始得謂之金石學(xué)?！保?944年《談刻印》）

當(dāng)然，這里的“金石學(xué)”乃研究考據(jù)之學(xué)，其學(xué)始于宋，“至宋劉原父、歐陽公起，搜集考證，著為專書，而學(xué)以立。”（朱劍心《金石學(xué)》）所以說“金石學(xué)”實為史學(xué)、考古之學(xué)。

清代是金石學(xué)又一高峰，干嘉學(xué)者埋首故紙堆中作文獻(xiàn)考據(jù)校讎，或訪碑考史，咸稱風(fēng)氣。及道咸間，金石之學(xué)乃成顯學(xué)。如梁啟超稱：“金石學(xué)之在清代又彪然成一科學(xué)也。”（《清代學(xué)術(shù)概論》）清代“為金石之學(xué)者多于前代”（盧文弨序畢沅編撰《關(guān)中金石記》）。

隨著金石考據(jù)學(xué)興起，研究者們無法拒絕其金石藝術(shù)之美的感染，則衍生出金石之“美學(xué)”。如翁方綱在《自題金石考訂圖后》所稱：

“客曰：然則考金石者豈其專為書法歟？曰：不為書法而考金石，此欺人者也?！┝ΩF書法原委，而時或他有所證，則愈見金石文之裨益匪淺也?！保ā稄?fù)初齋文集》）

故金石學(xué)之”藝術(shù)性”漸為后世所重。今人讀阮元《積古齋鐘鼎彝器款識》，張廷濟(jì)《清儀閣所藏古器物文》，以及陳介祺、吳大澄、潘祖蔭的著作或許更多地關(guān)注其間的美學(xué)價值。

至于黃小松（易）足跡遍及名山大川的訪碑之樂，更使金石學(xué)成為有趣味的精神生活，故其所作《嵩岳訪碑圖冊》一時同好如翁方綱、孫星衍、王念孫、伊秉綬、梁同書、奚岡等紛紛題詠，以紀(jì)其勝。

素心　國畫　許宏泉

揖取清香滿衣裳　國畫　許宏泉

隨著大批青銅古器物的出土，人們對其藝術(shù)美學(xué)的興趣則有增無減，從碑碣石刻拓本到器物的全角傳拓，無疑是金石學(xué)藝術(shù)實踐的重要轉(zhuǎn)折，這種獨特的”藝術(shù)”呈現(xiàn)不僅為研究者提供了重要的拓本參照，更吸引了許多書畫創(chuàng)作者們的極大興趣。

舊時古器物之圖形以線描繪圖之法表現(xiàn)，如宋之《博古圖》《考古圖》及至清中葉之《西清古鑒》仍沿宋以來之法。乾隆初年刊行之《金石圖說》所收褚峻摹刻焦山鼎全角圖或謂后期全角拓之“雛形”，據(jù)徐康《前塵夢影錄》記載，以全角拓之法表現(xiàn)古器物始于嘉興人馬傅巖（起鳳），“吳門椎拓金石，向不解作全角，迨道光初年，浙禾馬傅巖能之，釋六舟得其傳?！比峭丶妓囍吝_(dá)受可謂一時鼎盛，阮蕓臺曾請其拓彝器全圖，稱其“金石僧”。達(dá)受《小綠天庵遺詩》之《積古摹文》詩稱：“余訪阮元相國于維揚，下榻積古齋中，其左即文選樓，存貯三代彝器，皆屬搨?cè)?。相國欣賞之，謂《宣和博古圖》真退避三舍矣。”

全角拓法后經(jīng)陳簠齋等人改進(jìn)，更為考究，在繪圖準(zhǔn)確性和透視的合理性及其細(xì)節(jié)上的強(qiáng)調(diào)，可謂又進(jìn)一步。其后，周希丁、馬子云等人將全角拓工藝推入“現(xiàn)代階段”，即糅合西方透視（素描）方法，結(jié)合照相器物放大以繪圖形，以表現(xiàn)器物之三維效果，此又一新境也。

關(guān)于全角拓法，不妨借容庚先生《商周彝器通考》中所記略加說明：

全角拓法，驟觀頗不易知。其法先量度器之尺寸，畫之紙上，如《宣和博古圖》式。如先攝影用放大尺依其尺寸放大，尤易逼真。次用油紙之厚者依所畫墨線剪開，分成若干塊，欲拓何處，即可將何處之油紙塊取下。次制一鋅鐵版，面不必甚光，以素紙鋪其上。再將油紙所剪之圖鋪素紙上。如所拓為鼎，口耳腹足，將油紙次第取下以拓取其匡廓。未將拓出之匡廓按之原器上以拓取其花紋、銹斑及口內(nèi)之文字而圖以成。

此法自六舟至今仍為傳拓采用，所不同者則是拓手對器物的理解以及繪畫修養(yǎng)諸多方面的體現(xiàn)。故后人視全角拓本重其器物之外亦重拓工聲名，馬起鳳雖為始創(chuàng)，論名氣則以達(dá)受為尊，其弟子李錦鴻（墨香）女史及虛山亦一時名手，繼有尹元鼐、王秀仁、周希丁、馬子云等瓣香百余年。

毋庸置疑，古器物之全角拓本首先是為金石學(xué)者研究提供了可以流傳的文本資料，在考究器形、文字的同時，金石學(xué)者們紛紛題識，從而提升了拓本的學(xué)術(shù)價值，豐富了其審美價值。翁方綱、阮元、陳介祺、黃士陵、吳大澄、伊秉綬、張廷濟(jì)、朱為弼、吳云等等皆樂于此道。

（三）

全角拓本對于丹青家來說，則已不以器物考據(jù)為目的，而是以其金石意趣與書畫結(jié)合別開生面。達(dá)受的代表作品《剔燈圖》為一類，人物與全角同時進(jìn)行創(chuàng)作，渾然一體，頗得奇趣。而大多則以鼎彝器物全角補(bǔ)之花果，舊稱“鐘鼎插花”，實則宋元以來“清供”之“衍生”，所謂“博古清供”既豐富拓本之視覺內(nèi)涵，亦為繪畫開拓出一新境界也。

道咸至民國“博古清供”的創(chuàng)作一直盛行，達(dá)受作《蕓窗清供》《鐘鼎插花四條屏》《古磚花供圖卷》，堪稱經(jīng)典。較其《剔燈》《禮佛》諸作更有雅逸清新之趣，然則古雋不及，亦略顯瑣碎。其后，黃士陵以洋法圖之，陰陽向背，烘染模繪，幾能畢肖，亦點綴草木奇葩，一時頗有新奇之趣。雖不近俗，卻難高古。趙之謙、蒲華、吳昌碩則以雄健蒼拙筆意出之，古艷渾樸，開一代風(fēng)氣。尤以缶翁所作甚多，老筆紛披，詩書畫印與“全角”渾然一體，格高而趣新。然久視仍不能盡味，所謂雄強(qiáng)有余，內(nèi)美不足矣。于是我想到黃賓虹，其金文、花卉，諧之鼎彝全角，真所謂“絕無煙火”，略有“風(fēng)情”。惜其所作罕見，偶見其所補(bǔ)芝草雜卉皆與他人即興合作。

鄉(xiāng)事　國畫　許宏泉

（四）

甲午深秋，香洲兄客次留云草堂，山左李君默甫攜其所拓全角條幅來訪，勾起我當(dāng)年金石博古的記憶。

李默甫，名吉人，以字行。莒州人。生于庚午，好聚書，養(yǎng)菖蒲，嗜金石，其拓全角法自稱“私淑康元周希丁先生”。

金石之學(xué)隨之新朝而退場，雖只數(shù)十年，則如隔世傳說。默甫君稱，近年好古之風(fēng)流行，金石傳拓似有復(fù)燃之勢，然海內(nèi)所知從事全角傳拓者不過十余人。默甫固為后起之秀，卻篤愛于此，所謂好學(xué)敏求，亦頗有見解，嘗與我交流傳拓心得，頗引為同調(diào)。

竊以為，全角拓的要旨在“全角”。全，寫意也。故容庚特指出，對于復(fù)雜器物之細(xì)節(jié)的“補(bǔ)繪”技法“以此為藝術(shù)之一端則可，以此求原器物之酷似則不可”（《武英殿彝器圖錄·序》）。寫意之要，則在文心，有文心，方能高古而雅逸。今人多以現(xiàn)代制版技術(shù)手段，更迷戀西洋繪圖效果，雖能肖古物之真面目，然古意弗存。雖古人亦不拒“制版”技術(shù)手段，如六舟曾以刻板技法作焦山鼎拓本，“刻木而印成鼎形，細(xì)審之，連銘文也是木刻”。阮元在道出其原委同時亦稱其“所拓篆跡渾成，器于無別，真佳刻也”。不止因其造型逼肖，更因其對原器物的尺寸比例把握準(zhǔn)確，細(xì)節(jié)的充分展示，尤其文字處理得其神韻，才得到金石學(xué)者們的肯定。盡管如此，我和默甫一樣，還是主張以原器物傳拓是尚，這種感覺不止建立在情感上，而是覺得在原器物上的操作可以更接“地氣”，更見“筆墨”。所以，我的這些“清供”作品之“全角”多以陶器為主，一是那些傳世的重器多歸公家，只好輔以穎拓，所謂“下真跡一等”耳。二則私家收藏真贗難辨，嘗見東瀛回歸古物，鼎身為三代原物，文字則后人偽刻，此射利家之手段，無可奈何！所以，我們收集了許多缶罐陶器，雖尋常之物，卻樸而自古，拙而自奇，補(bǔ)之山花野卉，正契我田園情懷。

（五）

今春，偕默甫往游淝上，又見《龍姞敦》清供之圖，黃海兄復(fù)出示所藏部分鼎彝古物，視默甫一一拓之。及入夏，默甫復(fù)來燕市，在我西山香泉小筑中，鋪陳陶器及青銅器物，拓成數(shù)十本。澡雪主人又自長沙寄來漢行燈及“易王騎馬”烙馬巨印，以豐富所作。一時山齋幾成傳拓作坊了。

默甫拓成，我遂援筆作畫。倘若只以為“補(bǔ)成”，實則是對“博古清供”之輕視。野梅數(shù)枝，其意雋永，其趣逸然，得水邊月冷之致；秋菊一叢，見野人籬落之思……我試圖在與“全角”拓本形式的統(tǒng)一中更多地張揚草卉本身的自由。當(dāng)然，筆墨間金石氣是金石家繪畫之神髓，有金石氣方能與“全角”之古意相契。我非常喜歡蔣心余（土銓）題錢竹?。ù箨浚懂嫲咨彙吩?，曰：“楷法寫枝干，行草寫花葉。作畫如作字，吾師白陽接?！按苏^”惟金石家畫尚存古意”也。

自入伏而至立秋，得“清供”百余幅，多寫山花野卉，選其可觀者七十幀，編輯成冊，曰《香泉銷夏錄》。憶當(dāng)年西山逸士拓瓦銷夏，退谷老人肥遁西山作《庚子銷夏記》，前輩風(fēng)流，足令人向往矣！余蟄居西山黃葉村居之鄰，草廬一進(jìn)，養(yǎng)花蒔草，灌園種瓜，分綠窗前，有古松修篁，更植白薇、秋葵、丁香、杜仲，山風(fēng)徐來，綠蔭搖曳，幼鶴清歌，淇溪研墨，山花野草，魏紫姚黃，綻放于三代鼎彝、漢晉陶缶之間，山窗清供，塵慮漸遠(yuǎn)，名曰“銷夏”，以記山居之樂也。

乙未立秋荷誕之日于西山香泉小筑

有鳳來儀　國畫　許宏泉

巢由前身　國畫　許宏泉

南北湖記　國畫　許宏泉

漢鼎秋風(fēng)　國畫　許宏泉

賞心樂事　國畫　許宏泉

春色如許　國畫　許宏泉

田家野趣　國畫　許宏泉