文_楊軍

胡蘭成的“得勝頭回”

文_楊軍

《易經(jīng)與老子》作者: 胡蘭成出版社: 遼寧人民出版社出版年: 2016年10月

魯迅講中國小說史，對宋人話本《大唐三藏法師取經(jīng)詩話》和明人小說《西游記》有一段有趣的對比。在《西游記》中，孫悟空要盜“人參果”，唐僧不許；在《取經(jīng)詩話》中是“仙桃”，孫悟空不盜，而唐僧使命去盜。魯迅認為，這里存在話本和小說作者的思想差異?！段饔斡洝纷髡呤鞘看蠓颍撊藰O嚴，以唐僧的角色，盜人參果顯然不合適，故要推到猴子身上；而《取經(jīng)詩話》作者是市人，論人較寬，以為唐僧盜幾個仙桃有何要緊，故隨口就說了。

胡蘭成講易經(jīng)更像是宋人的說書。

歷來各家說易大致有兩種：一種天道人事；一種象數(shù)占卜。前者多是智識階層的學問，而后者則多流傳于民間，漸漸分化成兩種相隔閡的文化。象數(shù)占卜常被正統(tǒng)易家視為迷信，現(xiàn)在也被認為是非科學的迷信。但胡蘭成則不全否定，認為“有當、有不當”，占卜雖含迷信，不足以窺易經(jīng)之大，但卻是“文明的庶民化”過程，含有“天機的躍動”，比智識階層的道德說教更親切。這些“機智的活潑的表現(xiàn)，以好的緣起加以活用，亦可說是可喜的”。

這是他作書的由來?！拔医翊宋南袷怯^光導游?！?/p>

宋人說書，有一種技法叫“得勝頭回”，又叫“耍笑頭回”，是在講正事之前，先說一段詩或故事，討個吉利。講一段和本事關系不大但又千絲萬縷的故事，一面讓早來觀眾“入巷”，一面提升人氣。這是世俗的智慧。大概如今天開音樂會的暖場，但內(nèi)容卻別有意義。

其詩多半影射故事大意，其事則多半涉及神魔；講歷史的甚至從開天辟地講起，才慢慢下到要講的朝代。這種方法影響了后來章回小說，開頭總要附會一段詩或神話故事。西游、封神不用說；水滸，是一個洪太尉放走了一百〇八妖魔；三國，是楊慎的“白發(fā)漁樵江渚上”，皇宮里飛來大青蛇，黃巾起義先有南華老仙；紅樓，是女媧補天剩下一塊石頭；金瓶梅，是純陽子祖師……此后人物的命運，都仿佛可從這個半真半假的故事里演繹出來。

得勝頭回，問題不在于故事的真假，而在故事之外的意味。故事里的人，仿佛命運前定，但又不是宿命論。很多小說，在流傳中甚至包含多個版本，人物命運皆不同?！坝笫氯绾?，且聽下回分解”，每到緊要關頭，戛然而止，留給聽者去思考。每一章回，人物的選擇不同，故事或許又有新的發(fā)展。

胡蘭成講易經(jīng)，也帶著這個得勝頭回的意思?！皬恼鎭碚f易經(jīng)雖難，但可以閑聊的方式。”

他認為，紅樓里離散聚合的觀念，西游的求經(jīng)之旅，乃至三國的分合、水滸的一百〇八妖魔，都是易經(jīng)的?！耙捉?jīng)里沒有宿命論，中國沒有司掌一切命運的女神?！泵耖g這些故事，雖含有萬事前定的思想，卻和“宿命論”大不同，都有一種“活潑快樂的人情味”。萬事前定，恰恰是對當時社會的隱喻，“由社會制度和人事造成的觀念”。而故事本身的風情，包含著“天機的躍動”。

他因之認為，“易經(jīng)之教，恰在于培養(yǎng)一民族的天機，培養(yǎng)個人的天機則是占卜”。

胡蘭成晚年在日本

“何謂天機？一曰知警，二曰妙悟?！闭疾分g，用易經(jīng)乾卦言之，得吉而喜，乃知“亢龍有悔”，得兇而知警，乃知“終日乾乾，夕惕若，厲無咎”。占卜總是“教你人生有著余裕，世事變化還多著呢”。

胡蘭成講易經(jīng)時，正值冷戰(zhàn)，美蘇兩大陣營斗爭，而己身飄零日本，對此感受尤為真切。在講稿里，他就多次用易經(jīng)卦象講當時國際形勢，如蘇聯(lián)赫魯曉夫下臺是困卦，蘇聯(lián)今后的發(fā)展，要注意“革卦”；又以六十四卦的次第來說明日本百年歷史，幕末和明治維新是屯卦和蒙卦，維新志士的爭論是需卦和訟卦，內(nèi)亂是師卦、比卦，發(fā)展教育是小畜卦，發(fā)動侵略是履卦?！奥幕⑽?，咥人，兇?！?/p>

眼見要說成讖緯，他又收拾住，論到“開國創(chuàng)新的德性和形勢”、個人的立身處世?！皠雍蹼U中，大亨貞，辛亥革命便是易經(jīng)最好的說明?！睔v史的前途“整個是占卜性的。但占卜不占卜，你都只有一個覺悟”，《論語》所謂“丘之禱久矣”。他稱為“歷史的大信”。

《為生活重塑教育：中國的教育創(chuàng)新》

作者：21世紀教育研究院 編

出版：中國人民大學出版社

出版時間：2016年11月

《重新想象學習：互聯(lián)社會的學習變革》

作者：[英] 格雷厄姆·布朗-馬丁 著

出版：中國人民大學出版社

出版時間：2016年11月

《可復制的教育創(chuàng)新》

作者：[英] 查理斯·里德比特 著

出版：中國人民大學出版社

出版時間：2016年11月

從這個角度講易經(jīng)，他獲得了一種余裕。正如宋人說書的靈動自如，不致如后世小說試圖包涵道德教化的拘泥。他同樣認為易經(jīng)包含道德，但絕不是理論化的道德體系，而是教育創(chuàng)新的基本使命，是要改變已完全不適應社會發(fā)展、在19世紀形成的被詬病為“教育工廠”的學校教育；是在知識經(jīng)濟和互聯(lián)網(wǎng)時代，重新定義知識、學習、教育、學校，培養(yǎng)能夠創(chuàng)造未來的人才。這幾本書所展示的案例，對正在發(fā)生的教育創(chuàng)新的豐富性、多樣性是很有意義的參考和啟示。人世風景、“如大海波瀾層迭的世相”。

在和新儒家唐君毅的通信中，他就說，“如六十四卦的《大象傳》，即有六十四種道德的形。每一種道德，皆見于行為，皆生于事機……勝于宋明以來儒家把孔孟道德的用語做成了思維的教材，并做成藝術品，以之耽思，以之自怡悅”。他認為道德既是思，但是“儼若思”，最怕做成“思維的理論的體系”。“易經(jīng)的卦爻，或利大人，或利君子，或利小人，或利女子，多種多形。嵇康卜疑，是于當世富貴將相、百工商賈、豪雄與簡約，皆有所羨，此實是道德形態(tài)的一大開拓。”

他鐘情于魏晉南北朝的故事，甚至打算寫一部《晉南北朝演義》。要把敦煌壁畫、搜神記、襄陽民歌、莫愁蘇小小等傳說、南粵及西域的商舶駝隊沿途風景都寫進去。不用西洋小說寫法，也不因襲《三國演義》，“絕不夸張捏造故事，而是照實來寫，如唱戲，不用絲竹的清唱。又絕不說教，有大道理也務必使讀者自得之”，以為今人把道德平面化、單薄化的“反省”。只可惜，這個作品最終未成，只有論文明皇后的殘稿。

不過，由此反觀今日學校推行傳統(tǒng)文化復興，做國學或讀經(jīng)教育、做德育，尤其值得警醒。如何讀？如何學？又如何面對西方文化（胡氏以晉南北朝為例，傳統(tǒng)謂“五胡亂華”，也有文明融合的問題）？更有教材如何編撰的問題。胡蘭成認為，如果現(xiàn)在要編一種道德教科書，最好是“充滿新鮮味，脫去主義和學術的臭味，以其自身魅力而有權威”。據(jù)說，他后來曾寫《建國新書》做實驗，但也終于沒有完成。

雖未完成，從這部《易經(jīng)與老子》，讀者不妨聽個“得勝頭回”，以為借鑒。