1月13日，貴州省委書記陳敏爾在全省宣傳部長會(huì)議上提出，要進(jìn)一步弘揚(yáng)貴州人文精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)“天人合一、知行合一”，構(gòu)筑“精神高地”、沖出“經(jīng)濟(jì)洼地”。圖為2015年8月26日，陳敏爾到貴陽孔學(xué)堂調(diào)研。（當(dāng)代貴州全媒體記者 杜朋城/攝）

人文精神反映一個(gè)地方精神風(fēng)貌，鐫刻著一個(gè)地方的歷史底蘊(yùn)和文化淵源，是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文明程度的重要尺度，對一個(gè)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。

一

120多年前，英國哲學(xué)家馬修·阿諾德這樣抱怨同胞對強(qiáng)國的理解——他們只知道鋼鐵與貿(mào)易，將物質(zhì)視為一個(gè)國家存在的基礎(chǔ)，而不考慮在人文上的精神需求。

的確，無論是一個(gè)民族的強(qiáng)大，還是一個(gè)地區(qū)的振興，最根本的條件之一，就是具備優(yōu)秀的人文精神。由人類優(yōu)秀文化凝聚、積淀而成的人文精神是文化最根本的精髓，它是信念、理想和道德等品格的結(jié)晶，同樣是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文明程度的重要尺度。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)后發(fā)趕超的關(guān)鍵時(shí)期，更需要人文精神的高揚(yáng)。從歷史實(shí)踐上看，區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不斷孕育、催生和升華出人文精神，而人文精神的與時(shí)俱進(jìn)，又反過來引領(lǐng)、促進(jìn)和激勵(lì)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷跨越。

后發(fā)趕超征程上的貴州，文化上的自醒、自覺、自信、自立已成為迫切要求。貴州省委書記、貴州省人大常委會(huì)主任陳敏爾強(qiáng)調(diào)：“要進(jìn)一步弘揚(yáng)貴州人文精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)‘天人合一、知行合一，構(gòu)筑‘精神高地、沖出‘經(jīng)濟(jì)洼地”。

二

“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！?/p>

中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，積淀著成風(fēng)化人的深厚人文精神。遵循“天人合一”的思想理念、“知行合一”的實(shí)踐智慧，蘊(yùn)含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的貴州人文精神，一個(gè)深層基因和鮮明標(biāo)識(shí)就是“天人合一、知行合一”。

探尋“天人合一、知行合一”的貴州人文精神，就是希望在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐中尋求“崛起”的基因。一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進(jìn)行“基因測序”。站在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)上，取其精華、推陳出新，凝練人文精神，必將成為彰顯貴州在成風(fēng)化人層面上的個(gè)性魅力和獨(dú)特魄力。

探尋“天人合一、知行合一”的貴州人文精神，就是希望在歷史與現(xiàn)實(shí)的坐標(biāo)之中尋求一種精神訴求。恩格斯曾說過，人文精神往往植根于“一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段”。在貴州經(jīng)濟(jì)增速連續(xù)居全國前三位、地區(qū)生產(chǎn)總值邁入“萬億俱樂部”，在貴州人的生活日漸充裕的時(shí)候，我們必須著眼于歷史與現(xiàn)實(shí)的坐標(biāo)，探尋進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力。

探尋“天人合一、知行合一”的貴州人文精神，就是希望在后發(fā)趕超的征程中真正把人放到主體的地位。幾年來，貴州發(fā)生了很多“根本性、標(biāo)志性”的變化，實(shí)現(xiàn)“悄然崛起”，依靠的是人。挺進(jìn)“十三五”，貴州能否順利實(shí)現(xiàn)“小康夢”，打贏輸不起的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，關(guān)鍵也是在人。要把所有社會(huì)成員的積極性調(diào)動(dòng)、激發(fā)起來，這就需要弘揚(yáng)貴州人文精神。

弘揚(yáng)貴州人文精神，是歷史的回響、現(xiàn)實(shí)的呼喚、時(shí)代的要求，更是人民的期望。

三

站在不同的視角、秉持不同的觀照，截取不同的斷面，對“天人合一”有著不一樣的解讀。但在中國傳統(tǒng)文化里，“天人合一”幾乎是儒釋道各家學(xué)說都認(rèn)同和主張的精神追求。

“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”……“天人合一”的精髓，體現(xiàn)為一種物我之間的融匯貫通。正因?yàn)楸謱Α疤臁钡木次分?、反觀之心，堅(jiān)信人與天之間相生相應(yīng)的統(tǒng)一，方能產(chǎn)生人、天之間的對照之心、合一之心。

“天人合一”，集中表現(xiàn)為人與自然、人與人、人與自身的和諧。之于貴州，始終彰顯著順天應(yīng)人、理性健康的生態(tài)情懷，各美其美、美美與共的文化基因，以及遵循規(guī)律、修身養(yǎng)性的實(shí)踐智慧。

國學(xué)大家錢穆先生在晚年作文道：“‘天人合一論，是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)?！苯裉煳覀兺苿?dòng)發(fā)展，一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重和順應(yīng)客觀規(guī)律，維護(hù)和涵養(yǎng)外在的自然與內(nèi)在的心靈。唯有如此，才能做到天和人的統(tǒng)一、人與自然的和諧共生。

四

站在2016年草長鶯飛的春季，回望500多年前。

明代王陽明謫居貴州龍場，于潦倒中日夜反省、頓悟，開啟了“龍崗山上一輪月，仰見良知千古光”，惠澤至今的哲思鴻篇，不僅對貴州文化影響深遠(yuǎn)，而且影響遍及海內(nèi)外。

中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)就是突出人的實(shí)踐智慧，并指向智慧必須轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，做到內(nèi)化于心、外化于行，做到“知行合一”。宋代以后的儒學(xué)中，“實(shí)踐”概念被廣為運(yùn)用，并和躬行連用甚多。王陽明更是提倡“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”?！爸泻弦弧钡暮诵囊x，亦即道不可坐論，德不能空談，須于實(shí)處用力，在處理好知與行的辯證關(guān)系上下功夫。

自王陽明以來，貴州的歷史進(jìn)程中到處彰顯著“知行合一”的行為準(zhǔn)則，涌現(xiàn)著“知行合一”的生動(dòng)實(shí)踐，在貴州人文精神中，知行合一是不可或缺的要素和基因。

在2014年全國兩會(huì)參加貴州代表團(tuán)審議時(shí)，習(xí)近平總書記指出，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面貴州有優(yōu)勢，王陽明在那里參學(xué)悟道，這里面有很多可以挖掘的東西。我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代條件繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，并賦予其新的內(nèi)涵。

五

黑格爾說，歷史題材中有屬于未來的東西，找到了，作家就永恒。就貴州人文精神這一領(lǐng)域而言，“天人合一、知行合一”正是“屬于今天和未來”，融入貴州人的骨髓，涵養(yǎng)貴州人心、性、情的精神支柱。

探討貴州人文精神，其實(shí)質(zhì)就是追尋作為一個(gè)文化群體的貴州人在這塊土地上的心路歷程。以此觀之，六百年來，貴州人的生產(chǎn)生活實(shí)踐始終詮釋著“天人合一”的理念。

山高谷深、地貌復(fù)雜，獨(dú)特的自然環(huán)境鍛造了貴州人“山”一般的頑強(qiáng)性格和生存意志，涵養(yǎng)了這里的萬千生民敬天畏天、順應(yīng)自然的生態(tài)情懷，至今仍大量保存在各民族的史詩、故事、鄉(xiāng)規(guī)民約以及實(shí)踐中。在從江縣岜沙苗寨，人的“生老病死”與樹緊緊相連，告訴我們?nèi)绾斡卸扔行蚶么笞匀坏馁?zèng)予；“家養(yǎng)崽多家貧困，樹結(jié)果多樹翻根”“一株樹上一窩雀，多了一窩就挨餓”，這些古歌至今仍在從江縣占里侗寨傳唱。

貴州系古代幾大族群遷徙流轉(zhuǎn)之地，各民族在這塊土地上生息繁衍，創(chuàng)造了各具特色的文化樣式。從黔西“觀音洞遺址”到普定“穿洞遺址”，從神秘“夜郎文明”到明清“沙灘奇跡”，從屯堡大明遺風(fēng)到陽明文化，形成了“各美其美，美人之美，美美與共”的多民族文化格局?！疤烊撕弦弧闭乔F大地世代堅(jiān)守的人際相處“神圣約定”。

透過歷史剖析貴州的人文精神，可發(fā)現(xiàn)貴州不僅建構(gòu)了不畏困難的社會(huì)精神，還鑄就了一種敢作敢當(dāng)、“知行合一”的行為風(fēng)格。

從延續(xù)“知行合一”說的角度看，湯伯元、孫應(yīng)鰲等黔中王門學(xué)子正是陽明學(xué)說的積極踐行者，極大地影響了貴州的地方文化。

從歷史實(shí)踐的角度看，奢香夫人率領(lǐng)各族同胞“伐薪焚石”“鑿山刊木”，開“龍場九驛”。葛鏡傾盡家資三次修建，終成葛鏡橋，留下“義垂千古”的美傳。大關(guān)村人劈石造田，三線人扎根大山，冷洞村人于抗旱中創(chuàng)造了土法滴灌……這些佳話折射出貴州人勤勞苦干、創(chuàng)新巧干的“知行合一”準(zhǔn)則。

600年貴州史，就是一部貴州人面對特殊自然環(huán)境篳路藍(lán)縷，尋求“天人合一、知行合一”的敘事。

六

“亂云飛渡仍從容。”

世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)處在后工業(yè)文明時(shí)代，中國的制造業(yè)正在結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)向精致和精準(zhǔn)轉(zhuǎn)型，在整個(gè)全球和中國經(jīng)濟(jì)放緩的背景下，貴州發(fā)展并不能置身事外。在“換擋”期，“陣痛”期，“消化”期，貴州應(yīng)該走什么樣的路？唱什么樣的歌？

習(xí)近平總書記立足時(shí)代要求和貴州稟賦特點(diǎn)給出定位：堅(jiān)守發(fā)展和生態(tài)兩條底線。

這是對貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，也是對全國發(fā)展理念的希望。

關(guān)山阻隔，讓不沿邊、不靠海的貴州失去了諸多機(jī)會(huì)，也孕育了無數(shù)可能。從世居民族的坐山吃山，到明朝以來一波又一波的移民，貴州這片土地，始終充滿綠色和包容，人與人，人與社會(huì)，人與自然，人與文化，始終“天人合一”，和平共處。

就時(shí)代而言，“天人合一”，需要貴州在發(fā)展的底線上把握速度，把握力度。要在2020年和全國同步建成小康社會(huì)，這就要求貴州的發(fā)展必須是實(shí)實(shí)在在的，數(shù)據(jù)是實(shí)實(shí)在在的，有質(zhì)量，沒水分，有效益，可持續(xù)。“天人合一”，更需要貴州在生態(tài)的底線上不含糊，不讓步，生態(tài)觀既是貴州發(fā)展的方法論，也是辯證法，綠色既是貴州的理念，也是貴州的舉措。貴州要向粗放的老路說不，要向竭澤而漁說不。

當(dāng)交通層面的高速和信息高速連接世界，貴州的現(xiàn)代化也必須擁抱全球，在內(nèi)挖潛力和外塑形象的交替中，貴州“彎道取直”走起了屬于自己的“新路”。

這個(gè)“新路”就是依托貴州山地文化和特色，深度挖掘山地農(nóng)業(yè)，山地旅游業(yè)，山地新型城鎮(zhèn)化。在農(nóng)耕文明時(shí)代，平原最值錢；工業(yè)文明時(shí)代，沿海最值錢；現(xiàn)在到了生態(tài)文明時(shí)代，山岳最值錢。

山地資源，是人類共有的寶貴財(cái)富，山地經(jīng)濟(jì)，是貴州區(qū)別于其他區(qū)域定位的特色。數(shù)千年的探索和沉淀，貴州是山，貴州愛山，貴州懂山，貴州能夠做好山的文章。

當(dāng)代貴州人，需要在兩條底線中守住平衡，既要守，又要干，既要“有守”，更要“有為”。既要謀好綠色經(jīng)濟(jì)的全局，也要把握生態(tài)路徑的細(xì)節(jié)。面對新路和未來，要有敢為人先的勇氣，舍我其誰的霸氣，面對困難和阻力，要讓改革蹄疾而步穩(wěn)，要讓信念立定而從容。

貴州，天人要合一，知行要合一。

七

“歷史悠久、文化多彩、資源豐富、生態(tài)良好、區(qū)位便利”，這是貴州省情新的認(rèn)識(shí)。

“守底線、走新路、奔小康”，這是貴州當(dāng)前發(fā)展的歷史使命和嶄新命題。

自然生態(tài)與歷史方位的變化，需要我們深思：以“天人合一、知行合一”的貴州人文精神為指引，如何定位我們未來的發(fā)展坐標(biāo)？

這一坐標(biāo)，是邏輯與歷史的統(tǒng)一?！皻v史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”。貴州人文精神告訴我們，面對發(fā)展的正確態(tài)度是，不能不顧客觀條件，違背規(guī)律盲目追求無節(jié)制的發(fā)展，必須牢牢守住發(fā)展與生態(tài)“兩條底線”始終做到山青、天藍(lán)、水清、地潔。

這一坐標(biāo)，是主觀與客觀的統(tǒng)一。高原變平原，成為西部地區(qū)第一個(gè)縣縣通高速的省份、“闊步云端”成為中國首個(gè)大數(shù)據(jù)綜合試驗(yàn)區(qū)……高揚(yáng)“天人合一、知行合一”的貴州人文精神，要求我們在認(rèn)識(shí)客觀、認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上，繼續(xù)打通思想的隧道，拉直發(fā)展的彎道。

這一坐標(biāo)，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。貴州人文精神不僅僅是理想的自我彰顯與贊揚(yáng)，也是貴州現(xiàn)實(shí)弱點(diǎn)的“顯微鏡”。也就是說，貴州人文精神不光是有亮點(diǎn)，還能照亮我們發(fā)展的盲點(diǎn)，要求我們不回避自身的困難和不足，通過望遠(yuǎn)鏡式的眺望、顯微鏡式的挑剔、放大鏡式的打量，補(bǔ)足短板，做強(qiáng)長板，培育自身的后發(fā)優(yōu)勢。

面向“十三五”，我們站在后發(fā)趕超的時(shí)代“風(fēng)口”，高揚(yáng)貴州人文精神，我們將不為表象所惑，不為定見所縛，把種種發(fā)展的“不可能”變成了活生生的現(xiàn)實(shí)圖景。

八

有學(xué)者指出，衡量一個(gè)地方的文明程度，不是看一個(gè)地方生產(chǎn)什么樣的物，而是看一個(gè)地方培養(yǎng)出什么樣的人，關(guān)鍵在于，這些人有什么樣的精神氣質(zhì)。

“天人合一、知行合一”的貴州人文精神，最終要體現(xiàn)在工作作風(fēng)上，蔚然而成的定是務(wù)實(shí)之風(fēng)、實(shí)干之景、踐行之力。以貴州人文精神凝心聚力，就是要將“天人合一、知行合一”內(nèi)化于心、外化于行、物化為力、轉(zhuǎn)化為果，不斷增強(qiáng)全省干部群眾實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷史性新跨越的信心和決心，凝練提升為戰(zhàn)勝困難的品格要素，這就需要全省上下大興實(shí)干之風(fēng)，鼓足干勁、力爭上游。

“斗志和精神狀態(tài)很重要，精神狀態(tài)好，一好帶百好。”這一狀態(tài)，是頂云公社“率先實(shí)行包產(chǎn)到組”的勇氣，是貴州發(fā)展大數(shù)據(jù)全國率先的魄力……敢為人先、拼搏奮進(jìn)、敢闖敢干，這是“天人合一、知行合一”的貴州人文精神中最可寶貴的基因。

如今，貴州正努力揭下貧困落后的標(biāo)簽?！案伞弊之?dāng)頭，在廣大干部群眾中涵養(yǎng)這一種精神，孕育這一種氣魄，激蕩這一種氣量，最終形成這一種氣象，貴州的后發(fā)趕超定將生機(jī)勃勃，大有希望！

九

哲人說，太陽每天都是新的。我們說，新的不僅是太陽，更是在太陽下生活的人們和人們的生活。

當(dāng)前貴州的發(fā)展實(shí)際在變革，生活在變遷，精神狀態(tài)在與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和升華著“天人合一、知行合一”的深刻內(nèi)涵，詮釋著貴州人文精神的張力。

以貴州人文精神凝心聚力，是一個(gè)永無止境的過程，一個(gè)奮發(fā)有為的過程，“天人合一、知行合一”的貴州人文精神，“正像活的種子一樣，天上降下滋潤的雨水，它就會(huì)抽芽、成長，伸展它造福的樹枝，開花，結(jié)果”。（責(zé)任編輯/袁 燕）