成都弘道書院_宗不爭(zhēng)

體氣：感諸萬(wàn)物

成都弘道書院_宗不爭(zhēng)

今天來(lái)給大家講一點(diǎn)簡(jiǎn)單的話題，和我們幼兒園教學(xué)有關(guān)的話題。題目是“體氣”，這是一個(gè)非常中國(guó)化的說(shuō)法，關(guān)系到中國(guó)人（至少是古代中國(guó)人）認(rèn)識(shí)世界、看待世界的方式。

在談?wù)摗绑w氣”之前，我們先談一個(gè)稍微深刻一點(diǎn)的問(wèn)題，即中西方思維方式的差異。這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，今天我們一言以蔽之，可能有不恰當(dāng)?shù)牡胤?，但這種思維上的差異是我們每個(gè)人都能體會(huì)得到的。大到政府辭令，小到待人接物的態(tài)度，中國(guó)人和歐洲人、美國(guó)人，有非常明顯的，可以辨識(shí)的差別。

舉一個(gè)例子：著作，回想我們先秦的散文:《論語(yǔ)》《老子》《莊子》《韓非子》《孫子兵法》。這些東西可以當(dāng)做哲學(xué)文獻(xiàn)來(lái)看，但是我們的文學(xué)和史學(xué)界也學(xué)習(xí)它，因?yàn)樗鼣y帶著美感，這種寫作方式一直持續(xù)到清朝。宋朝朱熹寫的那些東西都是攜帶著具體情境的：今天天氣不錯(cuò)，我和一些人在一起喝茶，然后我們討論了些問(wèn)題。爭(zhēng)論過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)大家都不說(shuō)話的情況，是不是這個(gè)問(wèn)題得到默認(rèn)了，并沒有說(shuō)。讀《朱子語(yǔ)類》那些書的時(shí)候本來(lái)以為它是一本哲學(xué)書，但是讀了發(fā)現(xiàn)它其實(shí)是一本故事書，有很多非常生動(dòng)的描寫。但是西方完全不同，柏拉圖、亞里士多德的各種各樣的著作就已經(jīng)以客觀公正的、不帶任何偏私的情感所著稱。從古希臘以降的各種哲學(xué)都是這樣，沒有情感。

我們可以籠統(tǒng)地這樣講，西方的思維是以認(rèn)識(shí)性的理解為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)主客觀的分離，一方是具有認(rèn)知能力的主體，而另一方是客觀事物，主體針對(duì)客體，總結(jié)歸納出具有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。這是西式思維最有特色的地方，它提供了認(rèn)識(shí)世界的基本途徑。認(rèn)知性的理解及依此方法建立的認(rèn)識(shí)論，依據(jù)的是理性與知識(shí)，表現(xiàn)為命題、定義和它們的編組。這種方法好不好呢？當(dāng)然好，我們今天的現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，就建立在這種認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)之上。認(rèn)識(shí)世界后緊接著就是利用我們的認(rèn)知來(lái)改造世界，為人所用。它也因此造成了主客觀的對(duì)立和矛盾，通俗的例子就是社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，改造世界的步伐太快，引發(fā)了環(huán)境對(duì)人的報(bào)復(fù)，所以要不斷地調(diào)和這種矛盾。

中國(guó)的傳統(tǒng)思維卻不是這樣的，它是以“體驗(yàn)”為基礎(chǔ)的，20世紀(jì)的西方哲學(xué)也發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，在西方哲學(xué)家們那里稱之為“知覺”。中國(guó)有很多詞和“體驗(yàn)”的“體”有關(guān)，譬如，體會(huì)、體察、體貼等。體驗(yàn)，是以體驗(yàn)之、而又驗(yàn)之于體的行為，得之于整個(gè)身心。對(duì)事物的理解，不見得非得用大腦思維，也可以用“心”，用“體”去驗(yàn)，甚至有時(shí)候用思維反倒緣木求魚了。

我們?cè)诟星樯钪凶钊菀桌斫膺@一點(diǎn)。少男少女談戀愛，不是“你送我玫瑰花，我還給你巧克力”的機(jī)械的、功利的人際關(guān)系，濃情蜜意，不一定日夜陪伴，所以我們說(shuō)“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，思念一個(gè)人，也不一定夜有所夢(mèng)，“唯夢(mèng)閑人不夢(mèng)君”倒是更顯思念之痛。

中國(guó)最高明的情話出現(xiàn)在紅樓夢(mèng)里，當(dāng)時(shí)賈寶玉被他父親打了，很多人來(lái)看望他，薛寶釵去了跟他說(shuō)這樣做不對(duì)，教訓(xùn)了他一頓。后來(lái)林黛玉也去了，林黛玉說(shuō)了一句話，被稱為經(jīng)典的情話。林黛玉哭得梨花帶雨的時(shí)候，“眼腫得桃兒一般，僅抽噎道‘你從此可都改了吧’”這句話的妙處就在于毫無(wú)意義，似是而非，看起來(lái)像是勸諫，實(shí)際上黛玉也清楚賈寶玉本性難移，不可能改，但又總要說(shuō)上一句什么，就冒出這么一句似是而非的話。賈寶玉聽了這話當(dāng)然很受用，因?yàn)樗皇怯枚渎?，而是用心聽?/p>

“你從此可都改了吧。”賈寶玉聽了這話很受用，因?yàn)槭怯眯穆牎?/p>

再看看其他方面，更典型的例子就是飲食。中國(guó)是一個(gè)飲食大國(guó)，西餐也自成體系。這個(gè)世界上最好做的東西是什么呢？我們往往認(rèn)為西式的糕點(diǎn)烘焙最難做，其實(shí)反倒是最簡(jiǎn)單的。只要嚴(yán)格按照配方和操作規(guī)程，一絲不茍地完成，90%的人都做得出來(lái)，而且味道絕不會(huì)有很大的偏差。做不出來(lái)的原因也很簡(jiǎn)單，手拙，操作上不規(guī)范。這個(gè)做過(guò)西式糕點(diǎn)的人都知道。中國(guó)的飲食就不一樣了，川菜里的回鍋肉，一千家飯店就有一千家味道，難以統(tǒng)一。為什么呢？難道是我們中國(guó)菜就沒有配方和流程嗎？不是的。配方和流程都有，要不然新東方、藍(lán)翔這樣的廚師學(xué)校怎么教？為什么還是無(wú)法統(tǒng)一呢？做甜點(diǎn)烤箱可以控制溫度，但影響中式菜品味道的因素太多了，火候、備料、油、鍋、顛鍋的頻率力度等等，每一樣都能導(dǎo)致菜品味道的急劇變化。一碗蛋炒飯，男廚師和女廚師做出來(lái)肯定不一樣，男廚師能顛鍋，蛋液包裹米粒更均勻，女廚師就很難做到了。中國(guó)的菜體現(xiàn)了中國(guó)人特殊的思維方式。

人的思維有局限性，思維的方式也有很多種，談不上誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣。只是中國(guó)人覺得用“體驗(yàn)”“體認(rèn)”的方式更好。回鍋肉可以有千百種味道，哪家好吃就吃哪家，不一定非要強(qiáng)求一致。

甜點(diǎn)和回鍋肉表現(xiàn)了東西方不同的思維方式

在哲學(xué)圈里有這樣一種爭(zhēng)論，中國(guó)哲學(xué)到底是不是哲學(xué)。這個(gè)問(wèn)題不是我們提出來(lái)的，黑格爾在《美學(xué)》里提出了這個(gè)問(wèn)題。黑格爾提出：中國(guó)沒有哲學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)沒有主體性的認(rèn)識(shí)。他是把中國(guó)哲學(xué)放在認(rèn)識(shí)論里去理解，中國(guó)哲學(xué)沒有主客觀的分立，是不完善的哲學(xué)，高級(jí)的哲學(xué)應(yīng)該是主客觀非常明確的。所以黑格爾論斷中國(guó)沒有哲學(xué)。這句話就把很多中國(guó)學(xué)者得罪了，民國(guó)時(shí)期有很多人學(xué)完西方哲學(xué)后開始找后路，說(shuō)中國(guó)也有哲學(xué)。各種尋章摘句，就要找到中國(guó)哲學(xué)和西方相同的部分。但是反而誤入歧途。當(dāng)今我們已經(jīng)不再提“中國(guó)哲學(xué)”這個(gè)詞匯了，我們用“國(guó)學(xué)”“中學(xué)”替代這樣的說(shuō)法。中國(guó)的哲學(xué)自有其特殊的脈絡(luò)，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ臀鞣降恼軐W(xué)相比附呢？不用這樣，甚至有一天我們的話語(yǔ)權(quán)足夠強(qiáng)大的時(shí)候我們會(huì)追問(wèn)：西方哲學(xué)有沒有中國(guó)哲學(xué)的元素？為什么沒有呢？可能西方哲學(xué)沒有中國(guó)哲學(xué)高級(jí)。情況可能會(huì)完全顛倒過(guò)來(lái)。這是從哲學(xué)層面來(lái)講中西兩種思維方式的思想根基，這是比較難以理解的問(wèn)題。但是大家記住這個(gè)體驗(yàn)， 中國(guó)人做事情，體驗(yàn)和認(rèn)知這兩個(gè)是不區(qū)分的，是統(tǒng)一在一起的。

莊子與黑格爾

然后，我們來(lái)談?wù)勎覀兎浅Ｊ煜さ囊粋€(gè)詞——“天人合一”。這個(gè)詞今天很火，幾乎成為了中國(guó)文化思維的代名詞。但我們一說(shuō)天人合一，往往就和環(huán)境保護(hù)聯(lián)系在一起，這只是“天人合一”極其狹隘的一個(gè)義項(xiàng)。那什么是天人合一呢？這個(gè)詞最早見于《莊子·山水》篇：

何謂人與天一邪？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然體逝而終矣！我們知道，莊子是講小故事的高手，他說(shuō)，孔子說(shuō)完這句話，就安心閉眼，與世長(zhǎng)辭了。那這句話一定非常重要。這句話里有好多個(gè)“天”，“有人，天也；有天，亦天也。”這是理解這句話的關(guān)鍵點(diǎn)。顯然，后兩個(gè)“天”不是一個(gè)意思，要不然就有邏輯錯(cuò)誤了。后面的“天”，指的是天性、天道，所以說(shuō)，這句話的意思應(yīng)該是，人能夠存在于世，是天道使然，有氣象變化，日月運(yùn)行，這也是天道使然，由此，天人就合一了。

如果說(shuō)前面有我的臆斷和過(guò)多的闡釋，那么看看后面一句?！哆_(dá)生篇》里說(shuō)：天地者，萬(wàn)物之父母也。我們中國(guó)人體會(huì)這個(gè)問(wèn)題沒有問(wèn)題，我們體會(huì)的“天地”范圍是比較廣泛的，古話說(shuō)天父地母，這個(gè)意思是比較廣泛的。如果把它翻譯成英文，天翻譯成sky，地是earth，它們是萬(wàn)物的父母。天空和大地怎么是萬(wàn)物的父母呢？它們也是萬(wàn)物的一部分，這不是邏輯上出了問(wèn)題？這里的“天地”實(shí)際上是超越上一級(jí)的概念，它指的不是具體的天空和大地，它指的是孕育萬(wàn)物的整個(gè)的世界。這個(gè)“天地”指的是所有萬(wàn)物出現(xiàn)的機(jī)緣、契機(jī)，最終的原因。那么“天地”都有了，它們是萬(wàn)物的父母，那么人呢？人處于其間，天地人是三才。人為什么能在天地之間當(dāng)一才呢？是因?yàn)槿耸怯徐`的動(dòng)物。人能體會(huì)自己的感知，而動(dòng)物是不可以的。人也能反思自己的思維，這就是所謂的主體性。你有這種能力，動(dòng)物卻不行。每天的生活人是要琢磨琢磨的，盡管我們每天的生活看起來(lái)很平淡，但是和狗、貓是不一樣的。它們每天吃飽了就睡，有精力就追逐嬉戲，累了就找個(gè)陰涼的地方歇著。人不是這樣，人每天都在反思自己的行為活動(dòng)。人作為一種有靈的動(dòng)物，他在天地之間是能起一定作用的。而且這種作用是不可代替的，所以古人提出了“天地人”三才的概念?！疤烊撕弦弧边@個(gè)概念如果拓展開來(lái)其實(shí)是天、地、人三者合一。后來(lái)海德格爾用了這個(gè)說(shuō)法，他說(shuō)天、地、人、神四位合一。他用了中國(guó)的這個(gè)說(shuō)法，我們是天、地、人，沒有神性的一個(gè)具體的指稱。

《易經(jīng)》里也說(shuō)“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女”。但其實(shí)，天人合一的關(guān)鍵在 “人之不能有天，性也?！碧烊撕弦唬鋵?shí)還是天大于人，天統(tǒng)攝人，人不能肆意妄為，妄圖控制天道。

那要如何處理和天的關(guān)系呢？《道德經(jīng)》上講：人法地，地法天，天法道，道法自然。天之道，“始萬(wàn)物”，創(chuàng)造了萬(wàn)物；地之道“生萬(wàn)物”，地承載了萬(wàn)物的生長(zhǎng)；而人之道“成萬(wàn)物”，人作為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，使萬(wàn)物的意義得以呈現(xiàn)。沒有人，就無(wú)所謂善惡、美丑、優(yōu)劣，這個(gè)世界就沒有任何實(shí)際的意義，只是生命的興替往復(fù)而已。所以，人的作用是非常重要的，天地人，在傳統(tǒng)文化中被稱為“三才”。既然如此，天人如何交流，如何相“合”呢？就是通過(guò)“氣”?！端貑?wèn)·六微旨大論》提出了“氣交”的概念：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。曰：何謂氣交？曰：上下之位，氣交之中，人之居也?！薄鹅`樞·順氣一日分為四時(shí)》：“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也。人亦應(yīng)之?！比酥荒懿粩嗟厝ンw會(huì)天道的規(guī)律，然后順從天道的安排。

氣通萬(wàn)物。氣是個(gè)非常古老的概念，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《行氣玉佩銘》上就記載了關(guān)于氣功的修煉法，所以關(guān)于氣的認(rèn)識(shí)要更早。一般我們認(rèn)為，氣是商周時(shí)期的觀念，甚至更早。一切物類及整個(gè)宇宙，都充滿了“氣”，一切的生成變化與感應(yīng)溝通，都是因氣使然。一切動(dòng)植物，包括人類，其化生及感動(dòng)，同聲相求、同氣相求，莫不由氣。亞里士多德提出過(guò)一個(gè)類似的概念“以太”，把說(shuō)不清道不明的神秘聯(lián)系都用這個(gè)詞來(lái)概括，這個(gè)詞其實(shí)我們一點(diǎn)都不陌生，今天連接的網(wǎng)絡(luò)也用了這個(gè)詞“以太網(wǎng)”。

天地人，在傳統(tǒng)文化中被稱為“三才”。既然如此，天人如何交流，如何相“合”呢？就是通過(guò)“氣”。“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也。人亦應(yīng)之?！比酥荒懿粩嗟厝ンw會(huì)天道的規(guī)律，然后順從天道的安排。

氣在古時(shí)候有很多寫法，氣、乞、炁、氣、気、餼，最后一個(gè)字現(xiàn)在讀xì。最早的氣字，用電腦打不出來(lái)，是一個(gè)氣，中間有個(gè)“火”字?！缎旃佟す沤裼∈贰罚骸皻猓∽咀鳉?。氣為火所化，其出必炎上，故象炎上之形。凡求乞者必于上，因借為求乞字。”火上面熱空氣上升，能感受到氣流的變化，所以因此象形取字。氣由下至上，所以衍生出了以下對(duì)上的意思，這就是“乞求”的乞字，《博雅》：“求也。一曰取也。或省文作乞?！?/p>

《說(shuō)文解字》中說(shuō)氣：饋客芻米也。繁體的氣中間有個(gè)米，為什么呢？因?yàn)榧Z食含有“谷氣”，五谷糧食是天地之氣所化育凝結(jié)，所以吃五谷能夠養(yǎng)氣，大病初愈的人，只能喝點(diǎn)粥，就是為了慢慢地補(bǔ)氣益血，恢復(fù)體力，反而不能吃大魚大肉。這個(gè)詞義后來(lái)衍生出“款待”的意思，《春秋傳》“齊人來(lái)氣諸侯。”也可以寫作“餼”。有了氣，身體就好了。《文子·守弱篇》說(shuō)“形者，生之舍也。氣者，生之元也。”今天的日語(yǔ)里，還保留了這個(gè)意思——“元?dú)荨?，很多日料店里都掛著這一字樣的牌匾，其實(shí)就是健康的意思。所以日本人反而保留了很多我們古老的觀念，中國(guó)人反倒不自知了。

氣這個(gè)詞涵蓋的范圍很廣，它可以指非常具象的事物，譬如呼吸、打嗝放屁、刮風(fēng)，“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，我們可以直接感受到。也可以指看不到，但能夠感覺到的一些事物，譬如天氣、溫度、濕度，“山氣日夕佳，飛鳥相與還?！鄙綒獠皇秋L(fēng)，但卻可以感覺到，用科學(xué)的話語(yǔ)就叫“負(fù)氧離子”。氣也可以高度抽象為一種精神力量，譬如正氣、豪氣、浩然之氣?？傊?，我們很難界定它。

我們說(shuō)一種最常見的，就是“風(fēng)”?！端貑?wèn)》里寫：“處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心?！卑孙L(fēng)其實(shí)就是“氣”，只是便于我們理解，寫成了“風(fēng)”?！秴问洗呵铩ひ袈善防镎f(shuō)：“天地之氣，合而生風(fēng)，日至則月鐘其風(fēng)，以生十二律?！焙竺娴摹兑舫跗氛f(shuō)得更明白：“故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德?！?/p>

以前學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)，經(jīng)常提到“風(fēng)雅頌”，談到風(fēng)，就說(shuō)是國(guó)風(fēng)，指各地的民歌。但為什么民歌就叫風(fēng)呢？一直百思不得其解?！睹?shī)序》里也說(shuō)：“關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也。所以風(fēng)天下，而正夫婦也?！L(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！焙髞?lái)從另一個(gè)成語(yǔ)中找到了破解的法門——“風(fēng)馬牛不相及”。這個(gè)成語(yǔ)大家都很熟悉，比喻事物彼此毫不相干。出自《左傳·僖公四年》中：四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰。遂伐楚。楚子使與師言曰：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”形容當(dāng)時(shí)齊楚相距很遠(yuǎn)，毫無(wú)干系，就如同馬與牛即便走失，也不會(huì)到對(duì)方的境內(nèi)。這是今天的通行解釋，但古人卻并不是只有這種理解，孔子的嫡孫孔穎達(dá)為《左傳》做注解的時(shí)候，是這樣說(shuō)的：“牝牡相誘謂之風(fēng)……此言‘風(fēng)馬牛’，謂馬牛風(fēng)逸，牝牡相誘，蓋是末界之微事，言此事不相及，故以取喻不相干也?！笨追f達(dá)說(shuō)，風(fēng)的本意是牝牡相誘，也就是動(dòng)物之間的異性相互吸引。在“風(fēng)馬牛不相及”這個(gè)成語(yǔ)出現(xiàn)之前，還有個(gè)更早的說(shuō)法，《尚書·費(fèi)誓》里就已經(jīng)有“馬牛其風(fēng)”了，指的是雌雄吸引交配的事。我們今天還會(huì)用到這個(gè)義項(xiàng)，“有傷風(fēng)化”。

交配是動(dòng)物的本能，人具有人性，不能僅僅依從本能行事，需要文明有禮，所以，要“移風(fēng)易俗”，“以正風(fēng)氣”，來(lái)教化民眾。用什么方式呢？就是用“風(fēng)”一樣的方式。風(fēng)是很美好的。《論語(yǔ)·先進(jìn)》里有關(guān)于古代教育最美的書寫：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”風(fēng)的方式是什么樣的呢？就是和風(fēng)細(xì)雨，吹面不寒，既起到了效果，又不令人反感，不是直接的批評(píng)打擊，而是潛移默化的宣傳教化。

中學(xué)課文里有一則《鄒忌諷齊王納諫》，語(yǔ)文老師大都解釋不清楚，何為“諷諫”，是用諷刺的方式勸諫嗎？其實(shí)不是的，是用“風(fēng)”一樣的方式來(lái)勸諫。舉個(gè)例子，比如你的父母做錯(cuò)了事，你們之間產(chǎn)生了矛盾。你是激烈地批評(píng)他，直言其過(guò)，還是用其他更柔和的方式。直接批評(píng)他，他作為長(zhǎng)輩面子掛不住。這時(shí)候就要用“風(fēng)諫”的方式，像風(fēng)一樣，不要讓他感受到直接對(duì)他的打擊。要讓他感覺到一種默默的壓力，好像沒說(shuō)什么，又覺得這個(gè)事我辦錯(cuò)了，這就是最好的勸諫方式。這種方式不傷害他的面子，還能把過(guò)錯(cuò)改掉。但是這種方式非常困難，所以古代人基本上是用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)“風(fēng)諫”。君主如果犯了錯(cuò)誤，臣子就找《詩(shī)經(jīng)》中的一篇文章天天給君主念。君主心想你天天念詩(shī)，我也看看。原來(lái)這首詩(shī)講的是這個(gè)意思，我之前辦的事好像不太對(duì)。這個(gè)做法相當(dāng)高明，但是現(xiàn)在不管用了。大家都不讀《詩(shī)經(jīng)》了，念一萬(wàn)遍估計(jì)也沒什么反應(yīng)?！帮L(fēng)諫”這種很重要的勸諫方式今天已經(jīng)完全失落了。

風(fēng)是氣的一種，也是古人最借重的氣之中的一類。

剛才講的都是“氣”，就是天、地、人三者合一中最重要的媒介。中國(guó)的文化很多方面都是在處理氣的問(wèn)題，比如陰陽(yáng)、四象、八卦是在處理氣的變化方式：剛?cè)峤诲e(cuò)，有陰有陽(yáng)。陰陽(yáng)的變化：少陰、少陽(yáng)、太陰、太陽(yáng)。少陰、少陽(yáng)的變化：乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌，成八卦。八卦再變化成六十四卦，基本上到頂了，所有復(fù)雜情況都考慮到了，這個(gè)規(guī)律形成之后再反推到日常生活的各種細(xì)節(jié)上去。關(guān)鍵問(wèn)題在“氣”。

我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看體驗(yàn)和知覺。我們這種幼兒園，尤其是和小孩子打交道的時(shí)候這個(gè)就很重要了：體驗(yàn)永遠(yuǎn)大于認(rèn)知。體驗(yàn)是一種更原始的認(rèn)知方式，人的認(rèn)識(shí)論要到十幾歲的時(shí)候才會(huì)建立的。而體驗(yàn)是一出生就開始建立的，比如說(shuō)啃手指頭，睜眼以后東張西望，什么東西拿過(guò)來(lái)都想啃一口，這就開始體驗(yàn)了。這不是一種認(rèn)識(shí)，沒有形成一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式，沒有用命題、判斷的方式去把握它。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)最重要的是體驗(yàn)，怎么體驗(yàn)?zāi)?？首先依靠的是感覺系統(tǒng)，這基本上也是幼兒園的教程里首要提到的，各種感官刺激的助力。孩子對(duì)顏色的感覺是逐漸形成的，一開始看的世界是模糊不清的。小孩子為什么拿什么東西都要放嘴里，因?yàn)樽炀褪撬钪匾母杏X器官。這就是“體、氣”里的“體”，這個(gè)方面古今中外的幼兒教育者基本都關(guān)注到了。但是另一個(gè)方面關(guān)注的就不多了，就是之前提到的“氣”。也就是說(shuō)人與這個(gè)世界的接觸方式，我們沒有具體地去關(guān)注。確實(shí)是重視了我們的感官，但是感官是如何和我們的世界相聯(lián)系的呢？這時(shí)候我們就要有媒介，媒介就是“氣”。