楊瑞慶

思想家顧炎武（1613-1682）出生在昆曲的故鄉(xiāng)——江蘇昆山，他在世時正是昆曲如日中天的年代，照理應(yīng)對昆山的高雅藝術(shù)發(fā)生興趣，但事實上顧炎武比較疏遠(yuǎn)昆曲，表現(xiàn)在行動上始終沒有參與昆曲活動，寫作上始終沒有涉及昆曲評介，難道他抵制昆曲？筆者通過對顧炎武坎坷身世的回眸，也找到了一些可以體諒的原因。

高雅的昆曲興趣可以由家庭從小培養(yǎng)。如果從小開始接受昆曲音調(diào)的灌輸，那么自然會受到潛移默化的影響。如昆山名門顧夢圭一家在其父親的影響下，多位子女長大后都成了昆曲大家。而顧炎武偏偏缺少這方面的培養(yǎng)。雖然他出身于官宦家庭，但生父和嗣母都不愛昆曲，所以顧炎武從小沒有聽曲受熏陶的機(jī)會，因此就沒有這方面的遺傳和家教因子了。

高雅的昆曲興趣也可以在知己玩樂中得到激發(fā)，但在顧炎武的青少年時代，和他相伴的一群學(xué)子都傾心于科考，唱曲者鮮為人見，就少了周圍的戲曲影響。即使與他志同道合的歸莊后來寫出了《萬古愁》散曲，而且還是反清復(fù)明的題材，雖有情感共鳴，但在清兵南下的國難當(dāng)頭時期，還是激發(fā)不起他愛好昆曲的興趣。

高雅的昆曲興趣只有家境殷實、時間充盈的士大夫們才能擁有。而顧炎武的青少年時代家境已經(jīng)衰敗，哪有條件唱曲作樂？更沒有條件招聘家班享受奢華。由于顧炎武胸懷以拯救時代為己任的抱負(fù)，所以日以繼夜地手不釋卷，根本沒有空閑將時間消磨在唱曲上。而且，他對那些在情勢危急時還若無其事的唱曲現(xiàn)象深惡痛絕。他曾多次對當(dāng)時文人唱戲喪志的現(xiàn)象拍案呵斥。

高雅的昆曲興趣雖然十分受文人崇尚，卻被官方看作是雕蟲小技，難登大雅之堂。所以文獻(xiàn)志書中拒絕記載昆曲成就和昆曲名家，只能在野史筆記中披露一些逸聞軼事。當(dāng)然，顧炎武也是這種做法，所以在他洋洋灑灑的鴻篇大著中，對近在咫尺的昆曲避而不談。他認(rèn)為演唱昆曲只是胸?zé)o大志之輩的娛樂形式，在水磨腔中是永遠(yuǎn)找不到救國之音的。

顧炎武年輕時在昆曲故鄉(xiāng)度過，由于科考場上屢遭名落孫山的打擊，已經(jīng)背上了懷才不遇的沉重包袱，即使有機(jī)會接近昆曲，也難有雅興付諸實踐。特別到了清兵血洗昆山城的危急時刻，顧炎武全家戰(zhàn)斗在反清第一線，生母被砍，嗣母絕食，顧炎武悲痛欲絕，從那以后，已對唱曲消遣絕對地排斥。

顧炎武45歲以后，踏上了“走千里路，讀萬卷書”的 “北漂”道路，他準(zhǔn)備一路取經(jīng)調(diào)研，一路著書立說，實現(xiàn)他學(xué)術(shù)救國的夢想。由于他離開了昆曲故土，在外顛沛流離，常為衣食住行操心，即使心有余興想學(xué)昆曲，客觀上也沒有放松心情的條件。在25年的漂泊生涯中，先后輾轉(zhuǎn)北方數(shù)省，結(jié)交高人數(shù)十，基本沒有遇到昆曲知音，所以始終沒有激發(fā)起涉足昆曲的興趣。

顧炎武流落異鄉(xiāng)的那個階段，正是他的3個外甥徐乾學(xué)、徐秉義、徐元文在京城身居高官的年代，他們一再動員舅舅結(jié)束流浪，進(jìn)京加入“博學(xué)鴻儒”的行列，但顧炎武鐵心不入清廷而婉言謝辭，所以又失去了有可能賦閑唱曲的機(jī)會。

當(dāng)“三徐”退職返鄉(xiāng)，徐家筑起了優(yōu)雅的遂園，常邀昆曲名家聚園雅集，吟詩唱曲，他們也曾動員舅舅能回鄉(xiāng)安度晚年，但顧炎武自感壯志未酬，又拒絕返昆，使他失去了最后一次近距離接觸昆曲的機(jī)會。

如果說，顧炎武前半生主觀上對昆曲不屑一顧的話，那么后半生是客觀上和昆曲擦肩而過。由于他在實踐“天下興亡，匹夫有責(zé)”的人生追求，所以失去了一個個可以接近昆曲的機(jī)遇，成為他永遠(yuǎn)的遺憾。

顧炎武疏遠(yuǎn)昆曲已成事實。人說顧炎武生活在昆曲的故鄉(xiāng)千燈（屬昆山市），又精通音韻學(xué)，唱上幾段家鄉(xiāng)戲，說上幾句捧場話，是順理成章的事，但就是始終聽不到這位大學(xué)問家對昆曲的好評，哪怕是三言兩語的肯定。

盼望顧炎武熱愛昆曲、高評昆曲，這是一個自作多情的命題，但事與愿違。顧炎武確實不愛昆曲，但無損他的高大形象，畢竟人各有志，不能強(qiáng)勉。應(yīng)同情顧炎武所處的動蕩處境，體諒他在昆曲領(lǐng)域的“不作為”。