蘇 翔

《曲學(xué)》第四卷

淺析唐代樂舞藝術(shù)的發(fā)展

蘇 翔

一、 綜述樂舞起源與發(fā)展

自中國的原始社會階段，就有了人們抒發(fā)情感的即興舞蹈，正所謂“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之；歌詠之不足，不如手之舞之，足之蹈之也”*(漢) 鄭玄箋《毛詩注疏》，上海古籍出版社，2013年。。后隨著人們對神明的敬畏信仰，宗教祭舞等樂舞形式慢慢發(fā)展起來。統(tǒng)治階級的奢靡享樂之風(fēng)，使之成為一項(xiàng)陶冶情操的娛樂文化，樂舞藝術(shù)開始成形。隨著國家民族統(tǒng)一融合，社會經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，各種外來民族的文化碰撞，樂舞藝術(shù)有了壯大發(fā)展的肥沃土壤，為后來中國古代樂舞傳統(tǒng)文化美學(xué)、藝術(shù)觀的形成起了必不可少的作用。研究古代樂舞文化的形成、發(fā)展和演變，在一定程度上就是研究封建統(tǒng)治的時(shí)代特征，為研究中國傳統(tǒng)文化的傳承提供了必不可少的依據(jù)。

中國古代樂舞藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了三個關(guān)鍵時(shí)期： 一是周朝，繼承了巫風(fēng)祭祀歌舞，通過“制禮作樂”的政策，形成了象征統(tǒng)治階級權(quán)利的雅樂，西周創(chuàng)建的禮樂制度，影響了后世樂舞藝術(shù)的形成和發(fā)展。如《周禮·春官·大司樂》云：“乃分樂而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞云門，以祀天神；乃奏大簇，歌應(yīng)鐘，舞咸池，以祭地示；乃奏姑洗，歌南呂，舞大韶，以祀四望；乃奏蕤賓，歌函鐘，舞大夏，以祭山川；乃奏夷則，歌小呂，舞大濩，以享先妣；乃奏無射，歌夾鐘，舞大武，以享先祖?！?徐正英、常佩雨注《周禮》，中華書局，2014年。周朝雅樂舞第一次確定了古代樂舞藝術(shù)缺一不可的“詩、樂、舞”三元素*黨媛《論樂舞在西周禮樂文明中的體現(xiàn)及作用》，陜西師范大學(xué)，2013年。；二是漢代，統(tǒng)治者的好尚，百戲藝術(shù)的興盛，成就了俗樂舞即民間歌舞及散樂。如張衡《西京賦》中的描述“臨迥望之廣場，程角觝之妙戲?！鹱L歌，聲清暢而蜲蛇。洪涯立而指麾，被毛羽之襳襹。度曲未終，云起雪飛。初若飄飄，后遂霏霏”*龔克昌《兩漢賦評注》，山東大學(xué)出版社，2011年。。從中可窺漢代俗樂之興盛；三是唐朝，封建社會的鼎盛時(shí)期，樂舞藝術(shù)極為興盛。如《舊唐書·輿服志》載：“睿宗太極元年，唐紹上疏曰：‘往者下俚庸鄙，時(shí)有障車，邀其酒食，以為戲樂。近日此風(fēng)轉(zhuǎn)盛，上及王公，乃廣奏音樂……歌舞喧嘩?！?(后晉) 劉昫《舊唐書》，中華書局，1975年?！缎绿茣?yán)挺之傳》：“御延喜、安福門縱觀，晝夜不息，閱月未止?！?(宋) 歐陽修《新唐書》，中華書局，1975年。開放的外交政策，各種藝術(shù)文化空前活躍和繁榮，唐詩的文學(xué)藝術(shù)，玄宗創(chuàng)建的“梨園”機(jī)構(gòu)等各種社會因素，無一不是唐代樂舞藝術(shù)登上歷史頂尖舞臺的背后推手。

二、 唐代樂舞盛世產(chǎn)生的社會背景

唐代，是我國封建歷史中最為自豪的時(shí)期，政局的穩(wěn)定促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，開放的外交政策促進(jìn)了文化的快速發(fā)展，各民族文化相互碰撞，產(chǎn)生具有獨(dú)特的唐朝藝術(shù)文化風(fēng)格，從“貞觀之治”到“開元盛世”，良好的社會環(huán)境為樂舞文化的發(fā)展提供了肥沃的土壤。這其中有一大部分要?dú)w功于唐朝統(tǒng)治者，他們大多具有良好的藝術(shù)素養(yǎng)以及對樂舞藝術(shù)的推崇，如唐太宗創(chuàng)作了《破陣樂》、《上元樂》，武則天的《圣壽樂》等。

以唐玄宗李隆基為例。政策上，改革并完善了樂舞機(jī)構(gòu)——教坊，創(chuàng)立“梨園”，結(jié)合外來藝術(shù)精華，拓展了樂舞藝術(shù)的發(fā)展空間；宗教上，統(tǒng)治者提倡儒、佛、道共同發(fā)展，還允許外來宗教進(jìn)行交流，所以唐代人們的意識形態(tài)和思想觀念比較開放；文化上，開明的政策更能拓寬文人的言論自由，盛唐時(shí)期的社會風(fēng)貌都能在中國最寶貴的文化瑰寶——唐詩中體現(xiàn)。除了治國之道，唐玄宗本身也具有極高的藝術(shù)素養(yǎng)。他擅長作曲，如著名的《凌波曲》、《霓裳羽衣曲》等；也擅長舞蹈和樂器，如杖羯鼓，宰相宋璟稱贊他的羯鼓技藝之高說：“頭如青山峰，手如白雨點(diǎn)?！背宋琛芳妓?，唐玄宗的五言律詩《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》還被收錄到《唐詩三百首》中，《全唐詩》共有他的作品六十余首，可見其詩歌方面的成就。唐玄宗李隆基積極地推動了唐代時(shí)期樂舞藝術(shù)的發(fā)展，他經(jīng)常舉辦國家慶典，使宮廷中自舞成風(fēng)的景象也映射到民間，為樂舞藝術(shù)的全面繁榮做了良好的鋪墊*李翔《論“藝術(shù)皇帝”李隆基對唐代樂舞繁榮的貢獻(xiàn)》，陜西師范大學(xué)，2010年。。鄭嵎的《津陽門詩》有力的佐證了這一盛況：“千秋御節(jié)在八月，會同萬國朝華夷?；ㄝ鄻悄洗蠛蠘?，八音九奏鸞來儀。都盧尋橦誠齷齪，公孫劍伎方神奇。馬知舞徹下床榻，人惜曲終更羽衣。”*(清) 彭定求《全唐詩》，中州古籍出版社，2008年。

三、 樂舞俑再現(xiàn)唐代樂舞成風(fēng)

陶俑，是中國古代厚葬之風(fēng)的珍貴產(chǎn)物，它再現(xiàn)了人們在一個時(shí)期里的社會生活情景、文化審美特點(diǎn)。唐朝政治與經(jīng)濟(jì)，文化與藝術(shù)的全面發(fā)展，在繼承了前人的精華之后，給我們留下了大量珍貴的陶俑精品，這其中以樂舞俑居多，樂舞俑題材豐富，千姿百態(tài)，既有皇室貴族場面，又有社會世俗情景，真實(shí)反映了唐朝歌舞升平的景象。

1． 岑氏唐墓群舞俑

岑氏唐墓的樂舞群俑，1991年出土于洛陽孟津縣，如圖1。這是一個有主角，有伴舞侍女，有樂者伴奏的場面。左邊有六件樂俑，通高19.5厘米，樂器由于年代的久遠(yuǎn)都已流失。其中前排兩人，一人雙手彎于胸前，好像在吹奏排簫，另外一人雙手上下交握在胸，好像在吹簫；后排四人雙手或捧握，或雙臂下伸，雙手五指分開，好像在彈奏古箏、琵琶，六件樂俑均跪坐，頭挽雙髻，著半袖開襟長衫，束帶長裙鋪地，只是顏色略有不同。右邊前排是兩個舞俑，頭挽復(fù)雜的鏤空雙高髻，似一只蝶舞在翩翩；雙髻正中嵌一朵梅花發(fā)飾，好似蝴蝶聞香；外衣為半袖大翻領(lǐng)半身開襟衫，內(nèi)著寬袖圓領(lǐng)半身衫，下身為墜地長裙，中間開氣；雙臂向上彎曲展開至眉間，腰肢微微向左傾，表情含蓄，身材婀娜多姿，長袖飄逸。后排兩個女俑似伴舞又似侍女，均頭挽雙髻，著長錦，左手抬于腹部，似將水袖甩于右手。為什么說整個場景完整的再現(xiàn)了貴族階級的酒宴樂舞場景，是因?yàn)樘拼鷮ε畼返氖褂煤鸵?guī)格是有嚴(yán)格限制的，據(jù)《唐會要》記載：“敕三品以上，聽有女樂一部，五品以上，女樂不過三人，皆不得有鐘磬?！?(宋) 王溥《唐會要校正》，三秦出版社，2012年。唐代宮廷貴族的樂舞成風(fēng)之狀可見一斑。

圖1 岑氏唐墓的樂舞群俑

唐代詩人的詩作里，也處處可見樂舞酒宴方面的描寫：“處處聞弦管，無非送酒聲”(劉禹錫《路旁曲》)；“男抱琵琶女作舞，主人再拜聽神語……紛紛醉舞踏衣裳，把酒路旁勸行客”(王建《賽神曲》)；“樽中酒色恒宜滿，曲里歌聲不厭新”(謝偃《樂府新歌應(yīng)教》)；“齊歌送清觴，起舞亂參差”(李白《九日登山》)；在祝酒宴飲之時(shí)，琵琶歌舞緊相隨，“煩君玉指輕攏捻，慢撥《鴛鴦》送一杯”(李群玉《索曲送酒》)；“為將金谷引，添令曲未終”(陳叔達(dá)《聽鄰人琵琶》)；白居易曾為“潯陽江頭夜送客”，“舉酒欲飲無管弦”而深以為憾(《琵琶行》)；杜甫在四川聞聽官軍平定“安史之亂”，欣喜異常，表示“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”(《聞官軍收河南河北》)；而那些有身份地位又風(fēng)流瀟灑的文士宦達(dá)，還喜歡攜妓而飲，“使君雖老頗多思，攜觴領(lǐng)妓處處行”(白居易《題靈巖寺》)。以上所引唐詩，正是大唐長安酒宴與樂舞風(fēng)尚的生動寫照。*仵埂、王鵬《唐代樂舞詩酒與皇室貴族生活》，《西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期(總第32期)，第51—56頁。

2． 岑氏唐墓獨(dú)舞俑

同樣出土的于岑氏唐墓的單獨(dú)舞俑，如圖2，高21厘米，頭梳雙高發(fā)髻，表情溫婉大方；上衣樣式為半袖低胸開襟，下衣則是高腰束身薄紗長裙；左臂彎曲上舉至額頭，右臂舒展，右手微翹；左腿微微屈膝，右腿順勢伸直，腰肢向左上方扭動，整個造型流暢靈動，舞姿溫柔優(yōu)雅，舉袖揚(yáng)身之間，仿佛聽到舒緩的音樂為之伴奏，是典型的“軟舞”之姿。

圖2 岑氏唐墓的單獨(dú)舞俑

當(dāng)時(shí)流行的舞蹈主要是分“軟舞”和“健舞”。“軟舞”廣泛流行于宮廷及上流社會的家庭宴會之中，《教坊記》和《樂府雜錄》中就記載了許多軟舞名，如《垂手羅》、《回波樂》、《綠腰》等。“健舞”是指動作大開大合，有力豪爽的舞蹈?！敖∥琛蹦軓?qiáng)烈地表達(dá)一種激烈的情感，通常伴有熱烈歡騰節(jié)奏的配樂，這類舞蹈的表演形式非常富有旋律的動態(tài)之美，當(dāng)然也對舞蹈技巧有很高的要求。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》就描述了這一健舞的表演形象?！拔粲屑讶斯珜O氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！薄稑窌肪硪话侔耸疲骸敖∥枨谢鸬n、阿遼、柘枝、劍器、胡旋、胡騰?！?(宋) 陳旸《樂書》，上海人民出版社，1999年。說明唐代舞蹈表演形式豐富多樣，這其中包括很多國外和少數(shù)民族地區(qū)傳入的異域樂舞。

藝術(shù)繁榮的規(guī)律一定是有開放的社會環(huán)境和富足的物質(zhì)基礎(chǔ)，唐朝對外的不斷擴(kuò)張，對內(nèi)的開放政策，促進(jìn)了各民族的交流，同時(shí)促進(jìn)了對異域文化的借鑒?！疤拼鷮m廷中的七部樂、九部樂、十部樂中都有多部外來樂，有來自西域的龜茲、高昌、疏勒等樂，有來自印度、中亞的天竺、康國、安國等樂，以及來自高麗、日本、扶南等東亞、南亞國家的樂舞。還有來自西域的胡騰舞、胡旋舞等”*曹愛萍《唐代舞蹈陶俑的審美研究》，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，2014年。絲綢之路成就了與西域文化的融合之路。這期間，樂舞藝術(shù)的表演形式、藝術(shù)風(fēng)格、伴奏樂器、音律歌詞等方面都受到外域文化的影響，迸發(fā)出新的藝術(shù)靈感和創(chuàng)造力。

1959年出土于陜西西安的唐三彩駱駝載樂舞俑，如圖3，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。他是唯一一件被評為國寶級文物的唐三彩。此俑高58厘米，長41厘米，色彩非常明亮艷麗。這件唐三彩表現(xiàn)的是，一頭駱駝背架這一個演出平臺，平臺上共有8名樂舞者，均著唐代服飾。其中7位男士演奏西域樂器，分別有笛、箜篌、琵琶、笙、簫、拍板、排簫；一位女舞者被他們圍在舞臺中央，仿佛在邊歌邊舞。其實(shí)駱駝在漢代時(shí)并不常見，隨著唐代絲綢之路的開拓與繁榮，各民族之間的頻繁交流，駱駝成為中原比較常見的動物。這說明西域文化滲透在唐代各個社會領(lǐng)域，唐朝的樂舞藝術(shù)與異域文化互相交流融合，碰撞產(chǎn)生了獨(dú)具一格的唐朝樂舞盛世。

圖3 唐三彩駱駝載樂舞俑

又如1971年出土于陜西省的唐代騎馬樂俑，如圖4，該俑表現(xiàn)的應(yīng)是隨官出行的文工團(tuán)中的奏樂者，兩人手持排簫、羌笛，都是來源于異域文化?？梢姰?dāng)時(shí)唐朝樂舞藝術(shù)已經(jīng)將外來樂器融合到本土藝術(shù)當(dāng)中，并且運(yùn)用得當(dāng)，普遍流行于生活之中。

四、 唐樂舞與外來文化的相互作用

1． 異域文化對唐樂舞藝術(shù)的影響

外域音樂最早傳入中原時(shí)只有曲調(diào)旋律，沒有對應(yīng)的詩詞歌賦，也從一方面刺激了當(dāng)時(shí)人們的詞的創(chuàng)作?！侗屉u漫志》所云：“李唐伶伎，取當(dāng)時(shí)名士詩句入歌曲，蓋常俗也?！?岳珍《碧雞漫志校正》，人民文學(xué)出版社，2015年。但是當(dāng)時(shí)新曲曲調(diào)形式繁雜，相對詩的比較規(guī)整的五言七言句法，有長短句的詞的需求大大增加，從而推進(jìn)了唐代詞的演進(jìn)。晚唐詩壇，涌現(xiàn)了大批詞人，如溫庭約、杜牧、張希復(fù)、鄭符等，詞體漸漸以歌詞的形式出現(xiàn)，為確立這一新興詩體在文學(xué)史上的地位起了推波助瀾的作用。*施議對《長短句合樂歌詞的產(chǎn)生與發(fā)展》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1986年第2期，第103—109頁。

在樂舞藝術(shù)中，唐代吸收融合異域的精華不僅僅體現(xiàn)在樂器、音律上，還有最為重要的一點(diǎn)就是舞蹈的表現(xiàn)技法。當(dāng)時(shí)比較典型的來自外域的三大舞種分別是胡旋舞、胡騰舞、拓枝舞，豐富了宮廷樂舞的技法及表現(xiàn)形式。唐詩中有很多描寫這三大舞種表現(xiàn)技法的詩句。表現(xiàn)胡旋舞快速輕盈旋轉(zhuǎn)的“左旋右旋不知疲，千匝萬周無已時(shí)”*(清) 彭定求《全唐詩》，中州古籍出版社，2008年。；表現(xiàn)胡騰舞跳躍踢踏舞步的“跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟”*同上。；表現(xiàn)拓枝舞以鼓聲為伴，矯捷熱烈舞姿的“將騰躍之激電，赴迅速之驚雷”*(清) 董浩等《全唐文》，中華書局，2013年。。這里以唐代比較著名的《霓裳羽衣舞》為例，來說明唐代樂舞文化融百家之所長，創(chuàng)造的堪稱完美的舞樂盛世。

白居易《霓裳羽衣舞歌》中道：“千歌萬舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞?！崩钐队衽枘奚选分性疲骸拔鑴蓦S風(fēng)散復(fù)收，歌聲似磬韻還幽。千回赴節(jié)填詞處，嬌眼如波入鬢流”。從詩中可探知，霓裳羽衣舞在唐樂舞藝術(shù)中的地位及審美形態(tài)。據(jù)楊萌瀏先生考證，《婆羅門》曲是印度傳來的樂曲。經(jīng)過對其音樂元素的提煉融合，再進(jìn)行新元素的創(chuàng)作，所以《霓裳羽衣》大曲既有異族風(fēng)情，又具有明顯的唐朝時(shí)期的音樂風(fēng)俗特點(diǎn)，是盛唐樂舞的經(jīng)典之作。霓裳羽衣舞演出的是神話傳說，白居易《霓裳羽衣舞歌》中描寫了此舞的表演情景：“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@”說的是此舞舞姿有如流風(fēng)回雪般輕盈，又有游龍受驚般的飄逸；“小垂手后柳無力，斜曳裾時(shí)云欲生”說的是如弱柳迎風(fēng)的廣袖在舞女的“垂手”下輕柔揮舞，時(shí)而搖曳的裙擺好似流云繚繞；“繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚”說的是入破后激烈的舞蹈形態(tài)，舞者足應(yīng)急節(jié)，衣袖翻飛，撼身動臂，玉落珠滾。其騰跳的幅度之大、旋轉(zhuǎn)的速度之快、舞姿的變換之多、舞容的熠熠生輝，就是融合了異域的舞蹈表演風(fēng)格。當(dāng)然此舞還繼承并結(jié)合了楚風(fēng)的浪漫意蘊(yùn)，印度佛曲的空靈，以及本國宗教道法的觀念，從而在我國古代樂舞中占盡風(fēng)情，成為一枝引人注目的奇葩，流芳千載。

唐朝泱泱大國包容萬象的情懷，使之與外國各族交流頻繁，不斷借鑒和汲取外來文化的精華，在各個領(lǐng)域尤其是樂舞藝術(shù)方面不斷豐富、發(fā)展、創(chuàng)新，給本國文化注入強(qiáng)健的生命力和活力，推動了唐代樂舞的興盛繁榮，為后代樂舞藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。宋代繼承發(fā)展了唐代樂舞藝術(shù)，再變革發(fā)展，《全宋詞》中記載著唐代如胡旋舞、白經(jīng)舞等歌舞的情況。

2． 唐樂舞對外國文化的影響

唐代樂舞還給當(dāng)時(shí)外國的文化產(chǎn)生了重要的影響。漢唐時(shí)期，日本還沒有自己的樂舞文化，通過頻繁的交流使團(tuán)，帶回的唐代樂舞作品在日本島國生根發(fā)芽，至今日本還保存有唐代樂工石大娘等傳譜——五弦琵琶譜。另有日本著名畫家千春根據(jù)古樂舞圖重新繪制的《舞樂圖》，其中繪有皇帝破陣樂、秦王破陣樂、北庭樂、萬歲樂、傾杯樂、夜半樂、赤白桃李花、劍器渾脫、蘇合香、打球樂等。而在散樂、胡樂中保存的舞蹈有撥頭、蘭陵王、蘇摩遮、獅子等。由于社會風(fēng)氣、文化風(fēng)俗習(xí)慣的差異，唐樂舞傳入日本后也發(fā)生了一些變化，比較具有代表性的就是日本將《輪臺》與《青海波》結(jié)合，運(yùn)用唐代大曲的序、破、急的結(jié)構(gòu)，使之成為一個和諧完整的作品，其藝術(shù)感染力竟達(dá)到“美麗之極，令大驚恐”的地步*王克芬《中華舞蹈圖史》，(臺北)臺北文津出版社，2002年。。朝鮮在很早就派遣學(xué)生來唐留學(xué)，朝鮮音樂分《唐樂》和《鄉(xiāng)樂》。《宣和奉使高麗圖經(jīng)》曰：“今其樂有兩部： 左曰《唐樂》，中國之音；右曰《鄉(xiāng)樂》，蓋夷音也。其中國之音，樂器皆中國之制……”*(宋) 徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》，商務(wù)印書館，1937年?？梢姵r樂舞藝術(shù)受唐代的影響之深。

五、 結(jié) 語

大唐盛世是中國古代史上最為光輝絢麗的篇章。唐朝在上承周楚、兩漢的傳統(tǒng)文化，近取異域各族之精華的基礎(chǔ)上，成就了唐代樂舞在中華傳統(tǒng)戲曲樂舞藝術(shù)舞臺的巔峰地位，不僅給當(dāng)代留下許多珍貴優(yōu)秀的樂舞作品，還對當(dāng)代樂舞戲曲文化乃至整個中國文化藝術(shù)的發(fā)展有著重要的借鑒和指導(dǎo)意義，唐代樂舞藝術(shù)不愧為中國古代戲曲樂舞史上的瑰寶。

2016年，161— 168頁