嘉興是佛教流傳最早的江南地區(qū)之一，嘉興佛教曾有過光輝燦爛的歷史，“教義發(fā)達，高僧輩出，七塔八寺，蜚聲中外”[1]。特別是明朝末年，四大名僧云棲祩宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭在東南沿海一帶提倡禪凈一致，號召念佛實踐，吸引了大批在家佛教信徒，在每一高僧門下都形成相當規(guī)模的居士團體。在出家僧人與在家居士的共同護持下，南宋漸趨式微的中國佛教呈現(xiàn)出興盛之象，嘉興的佛教呈現(xiàn)出繁榮之勢。由于各種原因，嘉興佛教的研究成果不多。近年來，莊一拂的《嘉興佛教歷代傳法大事記》、裘樟鑫等的《佛教詩詞楹聯(lián)選（嘉興市卷）》等著作問世，向世人揭開了嘉興佛教神秘的面紗。鑒于兩書均注重文獻整理，對嘉興人士的助佛行為并未展開研究，為了更深入地了解嘉興人士對佛教文化事業(yè)的貢獻，本文以明末嘉興文人居士的助佛行為入手，探討明末佛教興盛的社會原因。

一、明末嘉興文人居士團體

清彭紹升的《居士傳》是專門記述歷代居士生平事跡以及佛教活動的著作，所記歷代居士200余人。其書中所載明末嘉興籍著名居士有陸光祖、馮夢禎、袁黃、朱國祚、朱元正?！都闻d佛教歷代傳法大事記》所記明末嘉興居士有朱兆隆、袁黃、朱元正、陸光祖、莊復(fù)真、譚貞默。裘樟鑫《佛教詩詞楹聯(lián)選（嘉興市卷）》收入嘉興市僧尼居士460人的詩詞，其中居士45人，明代居士21人。筆者從三書中查得明末嘉興籍文人居士10位，并通過文獻查閱，考得這些居士的相關(guān)信息如表一。

表一 （1 秀水，今嘉興，下同。）

從社會地位看，明末的嘉興文人居士多是士大夫階層。10位居士中至少有5位進士、2位諸生、1位舉人，且有多位名儒顯官，如陸光祖官至吏部尚書，朱國祚官至吏部尚書，馮夢禎、譚貞默均任國子監(jiān)祭酒。這些達官顯貴們是既富有資財又信奉佛法的在家徒眾，他們一面做官、一面奉佛，與當時的高僧以師徒或賓友相待，在研習(xí)佛理之時利用自身的聲望與社會影響，從事著各種助佛活動，推動了明末佛教的復(fù)興。正如莊一拂所言“以佛教之建立而論，固重在沙癯，以佛教之推行而論，亦重在居士，我嘉區(qū)佛化流行，至今勿替，居士之功，實深利賴”[2]。

二 嘉興文人居士助佛的方式

（一）協(xié)助修建佛教寺院保護佛教活動場所

佛教寺院是出家僧眾修行與進行宗教活動的場所，是佛教信徒頂禮膜拜的所在。為了保持對佛教徒與公眾的吸引力，寺院承受著巨大的經(jīng)濟與社會壓力維持物質(zhì)建筑。享有地方聲望的文人們常常參與努力保護和收回寺院土地的行為，他們熱心于捐資興建寺院或撰寫勸募文為寺院募捐，許多寺宇在他們的倡導(dǎo)捐資之下得以重新煥發(fā)活力。

楞嚴寺是嘉興府一座有名的佛教古剎，雍正《浙江通志》卷228《寺觀三》有載：“楞嚴寺在郡治西北二里三十步，地勢爽塏，林木蓊郁，石橋流水，似不與人境接。宋嘉祐八年百姓鈕咸有地在慈恩塔東，因舍入本院。后僧永和在院講《楞嚴經(jīng)》，蔡丞相書楞嚴牌揭之門，遂以為名。”[3]據(jù)馮夢禎的《楞嚴寺建禪堂碑記》載，明萬歷七年（1579），紫柏真可過嘉興，時楞嚴寺為工部尚書吳鵬侵占，圍入?yún)鞘弦皹穲@。真可發(fā)愿決意興復(fù)楞嚴寺，并委派其弟子密藏道開操持此事。萬歷十三年（1585），真可依靠萬歷帝生母李太后及時任嘉興知府的陸光祖等爭回寺址，重建楞嚴寺。由于寺院興建耗資巨大，而資金有限，故當時先建了禪堂三楹。楞嚴寺禪堂修建時，“時尚書陸公光祖與師（真可）為方外交甚篤，捐厚貲助之”[4]。而修建大殿之費巨大，需要募捐，馮夢禎又“欣然點筆作數(shù)語為勸”，為此事撰寫勸募文。楞嚴寺建禪堂碑由姚弘謨篆額、朱國祚書丹，現(xiàn)存于嘉興市博物館。

楞嚴寺的復(fù)建并非一帆風(fēng)順，馮夢禎還時常關(guān)注楞嚴寺的事務(wù)。馮夢禎《快雪堂日記》萬歷二十七年（1599）九月初二條有云：“得李君實書。知本縣將起社學(xué)。欲擇楞嚴空地。君實與沈、俞、毛三孝廉懸體余意。為之居間。業(yè)已停止。”[5]李君實即李日華，是馮夢禎的得意門生。從此條日記可知嘉興縣令欲征用楞嚴寺土地，李日華出面活動，遂使其放棄了征地計劃，保護了楞嚴寺的土地財產(chǎn)。

得到嘉興文人居士護持的佛教寺院還有很多。馮夢禎在杭州永興寺建法華堂時，將自己的西溪草堂土地共十二畝捐給了永興寺。據(jù)《快雪堂日記》記載，馮夢禎曾為各地寺院寫過《徑山化城寺勸募文》《洞庭東山靈源山居勸緣文》《棲霞圓通庵僧性通募五百人緣買齋僧田疏》《清涼禪院記》《殊勝寺飯僧田碑記》《東禪寺碑文》《法華庵普問精舍記》《序西溪懺堂緣起》《重修福善寺碑記》等文。陸光祖于萬歷元年（1573）捐奉助修南京棲霞寺，并撰有《重建棲霞寺天王殿記》；萬歷十一年（1583）與吏部尚書張瀚等迎如通法師擔任杭州靈隱寺住持，使靈隱得以重振；放仕歸田時假道五臺山，把隨身所帶玉帶施給妙德庵，以鎮(zhèn)撫山門，并出資修建石浮屠，重新修飾了塔殿；晚年請求諸宰官居士合力重興明州（今浙江寧波）阿育王塔殿，撰寫《四明阿育王寺重建塔殿募緣序》。陸氏對家鄉(xiāng)平湖的寺院捐助亦多。嘉靖三十三年（1554），陸光祖及其家人“竭家資聚財鳩匠”，重建惠源普慧禪寺；嘉靖末年，陸光祖在平湖德藏寺后構(gòu)建藏經(jīng)閣，貯《大藏經(jīng)》一部，并延大慈文上人主持德藏寺[6]。朱國祚曾撰寫《敕賜慈隆寺碑記》《昭慶寺碑記》《石城山毗盧佛像記略》《觀音殿記》等文，還曾為南昌的蜚英塔題寫過塔名。

（二）參與刊刻佛教經(jīng)書推動佛教弘化

明末江南刻書藏書之風(fēng)盛行，佛教經(jīng)書是佛法教義得以弘揚的憑借，經(jīng)書的刊刻所需要的人力、物力與財力眾多，具有較高學(xué)識水平與社會威望的文人居士往往是經(jīng)書刊刻的助推者。明末佛教史上最大的一次佛經(jīng)刊刻，當屬方冊大藏經(jīng)——《嘉興藏》的刊刻，而嘉興文人居士的助佛意識在其中有了巨大的體現(xiàn)。

由嘉興楞嚴寺集中經(jīng)版印刷流通的《嘉興藏》，是海內(nèi)外學(xué)者公認的中國佛教史料寶庫，是迄今確切可知的首次用方冊式刊刻的大藏經(jīng)?！叮技闻d藏〉的刊刻、出版與當代價值研究》一文考查了嘉興文人助推《嘉興藏》刊刻的諸多行為[7]。其中袁黃是《嘉興藏》刊刻的發(fā)起人與組織者，并撰寫《刻藏發(fā)愿文》；馮夢禎參與了《嘉興藏》刊刻的起盟并作《盟詞》，刻經(jīng)期間提出了貯板存放化城的建議，撰寫了《發(fā)愿刺血書大藏經(jīng)疏》《刻大藏經(jīng)緣起》文以募捐資金；陸光祖撰寫了《募刻書冊大藏經(jīng)緣起序》，并親自到五臺山護法。捐資施刻經(jīng)書更是常見之舉，馮夢禎在經(jīng)書刊刻起盟時就與其婦共捐資十金；陸光祖出資施刻的經(jīng)書有《禪林僧寶傳》30卷、《大慧普覺禪師宗門武庫》1卷、《佛日普照慧辯楚石禪師語錄》卷一、《國清百錄》卷一、《法苑珠林》卷一。

《嘉興藏》刊刻之際，許多寺院前來請經(jīng)，而《嘉興藏》這樣大型經(jīng)書的延請需要的經(jīng)費自然不少，而且藏經(jīng)的空間要求較大，因此一些寺院就通過募捐的形式獲取資金。如嘉興石佛寺是最早購置貯藏《嘉興藏》的寺院之一，為了使《嘉興藏》有一個良好的貯藏之所，馮夢禎的門生李日華應(yīng)允沖大師之請，寫了《募疏》文，促成了石佛寺藏經(jīng)閣的重建。

在方冊本大藏雕板還未刊印時，為了解決經(jīng)書短缺難以滿足信眾需求的現(xiàn)狀，明末又有一次長達十年之久的《永樂南藏》的補板活動?！队罉纺喜亍返男扪a，自明萬歷以后多依靠施主捐資助刊，陸光祖積極參與其中。拱字函《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷一首御制序文后有八行刊記云：“浙江嘉興府平湖縣信官陸光祖，同男陸基忠、陸基恕、陸基志，舍資刻此《大方廣佛華嚴經(jīng)》第一卷至四十卷?！盵8]陸光祖晚年還發(fā)起募捐、組織刊刻中國佛教禪宗史書宋僧普濟編集的《五燈會元》。募刻之初，陸光祖作募緣文，稱重刻《五燈會元》是因為“去圣時遙，儒昧通方。釋拘異學(xué)，由是西來妙旨、東土希聲?！盵9]李贄在萬歷二十二年（1594）所撰的《重刻＜五燈會元〉序》有載：“平湖陸太宰五臺公，始諾徑山慈上人之請，為疏勸化，復(fù)鋟《五燈會元》之板，則為第三梓矣。”[10]此外，陸光祖曾收藏了佛界著名居士鄭和的《妙法蓮華經(jīng)》金字長卷，并視為傳家之寶，在康熙年間作為鎮(zhèn)塔之物放入其父陸杲于嘉靖年間主持建造而后多次重建的平湖報本塔天宮，該卷現(xiàn)藏于平湖市博物館[11]。

（三）組織日常佛事活動營造崇佛風(fēng)氣

馮夢禎、陸光祖、袁黃等人為官正直、多得民心，且與當時的四大高僧交往較多，在東南一帶享有較高聲譽，與他們交往的既有出家僧徒，也有當時的居士名流。信佛者之間頻繁往來，密切配合寺院的僧侶佛教活動，在東南一帶營造崇佛風(fēng)氣，促進了明末江南地區(qū)佛教的繁榮。

在佛教教義的影響下，明代社會中出現(xiàn)了各種“善會”性質(zhì)的宗教結(jié)社，著名的就有放生會、澹社等。放生會是文人居士參與佛事活動的常見方式，參與者通過放生，意在結(jié)善緣、修來世。萬歷年間，云棲祩宏在云棲寺前將原有的萬工池改為放生池，又在杭州城內(nèi)設(shè)立上方、長壽兩池，大力倡導(dǎo)放生行善。馮夢禎是祩宏的在家弟子，在放生會中起著組織者的重要角色。據(jù)《快雪堂日記》記載，馮夢禎參與的放生會就有二十二次之多，其中祩宏主持的就有六次，當時的文化名人董其昌、李日華等在其影響下也多次參加放生會活動。澹社是由馮夢禎主持的僧俗人士參加的結(jié)社，又稱蓮社，結(jié)社地點在九溪理安寺。參與者有法雨仲光禪師以及吳之鯨、黃汝亨、胡休復(fù)、卓爾康等居士名流。澹社具有精英性和普世性相結(jié)合的特點，接引面較廣。正如法雨大師所云，“馮具區(qū)先生輒汀蓮社，籃輿頻至，無異虎溪”[12]，而吳之鯨在《澹社序》中贊“此社幾與廬山爭勝”[13]。

居士們還利用自己在僧俗界的人脈極力促成各類佛教弘法講法活動。如萬歷二十三年（1595），馮夢禎、虞淳熙等著名居士倡議邀請云棲祩宏大師到凈慈寺講經(jīng)演法，祩宏為眾人的誠心所感動，于正月十五入住凈慈寺，開講《網(wǎng)覺經(jīng)疏鈔》及《心賦》，前后五十三天，聽者日有數(shù)萬，盛況空前，成為杭城一大佛教盛事[14]。陸光祖于萬歷元年（1573）見棲霞寺久廢，堅持請云谷法會擔當興復(fù)之任。法會遂代舉嵩山善公應(yīng)命，自己仍住棲霞山千佛嶺。由于陸光祖的名望及宣傳，法會的精深禪行始為時人所知。一時宰官居士，多造巖參請講授佛法。紫柏、憨山皆欽其道，多次前去拜訪。袁黃還成為了法會的幅巾弟子，在法會圓寂后為其撰塔銘。

（四）文學(xué)的贊輔催生教義的弘揚

文人居士多名卿宿儒，具有較高的文學(xué)修養(yǎng)，他們利用自己高度的文化素養(yǎng)，或?qū)懽髋c佛教有關(guān)的詩歌和散文，或獨立撰述論著以闡述和傳播佛教義理，大大豐富了漢傳佛教的內(nèi)容。另一方面，這些居士以世俗所喜聞樂見的形式傳播教義，推動了佛教世俗化的進程。

居士對佛教最常見的文學(xué)性贊輔是作詩，文人居士們到訪寺院時或抒發(fā)自己的靈感，或應(yīng)主持僧的要求提筆作詩，這類詩作刻在石碑上，或公開出版在文集與寺志中，增強了佛教的影響力。在這其中，朱國祚是一位較有成就的詩人，他所著的《介石齋集》因在清初被“鄉(xiāng)曲一老儒涂竄，朱墨混淆難辨，失其真矣”[15]而未刊行。在北京為官期間，朱國祚經(jīng)常出入各類寺院，留下了許多膾炙人口的詩作。如《晚過天寧寺》詩：“郭外秋山百里晴，日斜深院晚涼生。十三層塔半扉影，一鳥不來風(fēng)鐸鳴?！薄侗淘扑隆吩姡骸般y榜高懸寶地賒，游人只愛寺前花。不知賈舶征求盡，舊鬼年年哭潞沙”[16]?！稒d李詩系》卷十五所載《游石佛寺》就是其為嘉興石佛寺所作：“靈境深沉試一過，俗氛原不到巖阿。亭亭老檜乘云氣，孑孑危峰罥薜蘿。煙鎖空林人跡絕，香浮寶地梵音多。從今愿學(xué)無生法，攘攘塵埃奈我何。”[17]這些詩作往往以寺院幽靜之境為主題，描寫古寺、孤塔、老樹、飛鳥、鐸鈴、閑僧等寺院常見景像，所描繪的境界令人神馳，吸引著眾多信眾到寺院禮佛，由此形成了獨特的文化現(xiàn)象。

有些居士在與僧侶的交往中，將其所傳播的佛教教義闡發(fā)弘揚，進而影響更廣泛的社會群體，莊復(fù)真與袁黃便是這類居士的典型。莊復(fù)真在跟隨云棲祩宏習(xí)佛奉佛之余，憂慮其鄉(xiāng)里人不知正法，大多奉事邪教，于是在閱讀凈土諸經(jīng)論時擇其精要之語，編為《凈土資糧集》，用以引導(dǎo)眾人。據(jù)稱，鄉(xiāng)里的許多人受此書感化而信奉佛法。

袁黃在云谷法會禪師的開示下，思想由宿命論轉(zhuǎn)到立命論，根據(jù)佛教因果報應(yīng)的理論，并融合儒家、道教學(xué)說，形成勸善思想，撰制功過格（一種把每日所做之事，按其善惡增減記數(shù)的修養(yǎng)方法），并使用持誦準提咒、堅持佛前祈禱、建立佛教道場等方式確保功過格的實踐效果。袁氏篤行佛法、積極行善，為官積極推行仁政，最終實現(xiàn)了功名成就、生子、長壽等人生目標。晚年，袁黃用自己的親身經(jīng)歷，結(jié)合大量真實生動的事例，作《了凡四訓(xùn)》一書。該書蘊涵著中國文化的深邃和智慧，被譽為“東方第一勵志奇書”，被佛教界稱為積德行善、改造命運的典范。此書的傳播使得佛教的教義被普通民眾接受與奉行，明末江南地區(qū)浮躁的社會風(fēng)氣也大為改觀。

三、明末嘉興文人助佛的深層原因探析

明末的居士，以他們的社會地位而言，大多數(shù)屬于士大夫階層?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”乃是當時學(xué)子奉行的最好出路。明末居士為獲取官吏的資格而熟讀政府指定的儒書，深受孔孟之道的浸染，為何會熱心佛教、積極助佛呢？

（一）政治的腐敗使仕途暗淡的文人轉(zhuǎn)而奉佛。晚明社會階級矛盾尖銳、統(tǒng)治危機加深、黨派紛爭此起彼伏，是一個風(fēng)云變幻的時代。在這個飄搖不定的年代里，一心想建功立業(yè)的正直士大夫在仕途上往往屢受打擊，嘉興的文人居士幾乎都經(jīng)歷了宦海沉浮。陸光祖為工部右侍郎時，因性格公忠強直，為忌者所排斥，于是隱退歸田；后任工部尚書時又遇群小詆毀，以病隱退。馮夢禎為官時因得罪內(nèi)閣首輔張居正，被外謫廣德州判，后任南國子監(jiān)祭酒，三年后又被劾罷官，在杭州歸隱十九年之久。朱國祚任吏部左侍郎時因災(zāi)異請修省，被讒言所中引疾而歸。在世風(fēng)激變的社會背景下，士大夫們在信奉孔孟儒學(xué)之時亦皈依佛教，在致力于地方佛教事業(yè)的過程中，參與管理社會事務(wù)與引導(dǎo)社會風(fēng)氣，這是儒家奉行的“修身、齊家、治國、平天下”思想的另一種踐行方式。

（二）佛儒道三教的融通使文人士大夫向心于佛教。明末，在東南地區(qū)弘法的名僧極力提倡三教同源說，他們?nèi)跁髯?，以凈土為歸趣，有意識地努力在士大夫階層和民眾中用一種易于接受和理解的方式宣傳凈土信仰，使得儒教學(xué)者、道教學(xué)者轉(zhuǎn)而傾向佛教。如云棲祩宏強調(diào)宗教理論與宗教實踐相結(jié)合，主張惠通儒釋、三教同源。其撰寫的《自知錄》力圖把儒家的道德倫理要求與佛教戒律結(jié)合起來，強調(diào)忠與孝、社會道德、佛教修持，而忠孝、社會道德與儒家的價值標準相一致。祩宏對社會道德的提倡在當時產(chǎn)生了很大影響，吸引了很多儒家背景的文人士大夫潛心向佛，形成了以士大夫為中心的居士團體。

（三）江南地區(qū)經(jīng)濟文化的繁榮是文人助佛行為得以實現(xiàn)的保障。從《居士傳》所記載的居士地理分布看，明末的著名居士大多出生于黃河以南尤其是長江以南，北方的居士甚少[18]。居士佛教的興盛與江南城市經(jīng)濟的發(fā)達、社會教育的發(fā)展息息相關(guān)。明末的嘉興有“魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府”的美譽，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)達，商品經(jīng)濟興盛、對外貿(mào)易頻繁，市民階層人數(shù)劇增，財富積累加快。經(jīng)濟的發(fā)展促進了教育文化事業(yè)的發(fā)展，明末嘉興科舉進士增多，文人士子之間交往頻繁。這些使得士大夫階層擁有捐助佛教事業(yè)的財力與人脈。另外，嘉興佛教文化濃郁，南宋之后佛教中心的南移更是促進了嘉興佛教的繁榮，佛教有了更廣泛的群眾基礎(chǔ)，當文人居士倡導(dǎo)助佛時，富裕的市民也樂于積極響應(yīng)。

注釋與參考文獻：

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