文/廖小清

GREAT ARTICLE登壇論道

中國(guó)古典商業(yè)文明的現(xiàn)代啟示

文/廖小清

人類(lèi)正在進(jìn)入一個(gè)全球商業(yè)新文明時(shí)代。在這個(gè)新的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度成為具有不同信仰的民族和國(guó)家的基本制度，全球成了一體化的大市場(chǎng)，因此，商業(yè)文明成為人類(lèi)文明的重要內(nèi)容。全球商業(yè)需要一種新的文明。如何推進(jìn)全球商業(yè)新文明的形成和發(fā)展，是世界各國(guó)致力于人類(lèi)未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的各界人士都需要關(guān)注的新課題。

由近至遠(yuǎn)的若干事件，充分表明了商業(yè)文明在人類(lèi)未來(lái)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位、意義和作用：2015巴黎世界氣候大會(huì)，各國(guó)政學(xué)商精英人物聚集一堂，努力嘗試構(gòu)建全球商業(yè)社會(huì)的低碳文明，習(xí)近平主席更是強(qiáng)調(diào)，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！敝腥A文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然；中國(guó)改革開(kāi)放30年的商業(yè)社會(huì)發(fā)展，既是不斷吸收西方商業(yè)文明成果的產(chǎn)物，也是中華商業(yè)文明再度復(fù)興的過(guò)程；2008年由美國(guó)金融危機(jī)引發(fā)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，暴露了以美國(guó)為代表的西方商業(yè)文明存在嚴(yán)重缺陷，它無(wú)法繼續(xù)引領(lǐng)全球商業(yè)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。

近幾年來(lái)，中國(guó)商業(yè)界的精英人士，從各自立場(chǎng)和視角表述了對(duì)“商業(yè)文明”的關(guān)注。這說(shuō)明，改革開(kāi)放30年在取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，社會(huì)感受到了商業(yè)發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)也導(dǎo)致了一些“不文明”，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，存在精神缺失的現(xiàn)象。

在研究中國(guó)企業(yè)管理案例和中國(guó)企業(yè)發(fā)展史的過(guò)程中，我們必須面對(duì)馬克思·韋伯提出的著名命題“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化之間的關(guān)系”，必須面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展與中華文明之間的關(guān)系，必須解釋改革開(kāi)放30年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神氣質(zhì)。金融危機(jī)的爆發(fā)，也打破了許多人對(duì)西方商業(yè)文明的頂禮膜拜。因此，研究中華商業(yè)文明具有巨大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

商業(yè)文明的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)

商業(yè)活動(dòng)中，既有文明又有不文明。商業(yè)歷史就是一部文明與不文明矛盾形成、發(fā)展、演變、轉(zhuǎn)型、復(fù)興的歷史，人們始終希望商業(yè)活動(dòng)應(yīng)該達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)下的文明狀態(tài)。

思考上述問(wèn)題，我們首先要回答，什么是商業(yè)文明？由此引發(fā)出一系列問(wèn)題：什么是文明？什么是商業(yè)？商業(yè)的初始產(chǎn)生是否文明？何時(shí)變成了不文明？怎樣從不文明變成文明？

依字典對(duì)文明的解釋?zhuān)拿魇巧鐣?huì)一種較為先進(jìn)和高級(jí)的狀態(tài)。而“商”在中文里有三個(gè)含義：一是商族、商朝；二是商業(yè)、交易；三是商量、協(xié)商。這三種意思是相關(guān)聯(lián)的。

廣義的商業(yè)泛指一切商品（包括無(wú)形商品）的生產(chǎn)、配套、交易、服務(wù)過(guò)程涉及的一切活動(dòng)，包括種植、養(yǎng)殖、買(mǎi)賣(mài)、制造、運(yùn)輸、建筑、金融等等。但《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“商：從外知內(nèi)也。”商業(yè)“天生”地與平等、協(xié)商聯(lián)系在一起，主體之間的地位是平等的，雙方的交易必須商量、協(xié)商才能達(dá)成。

商業(yè)文明由商業(yè)與文明組合而成。作為古代社會(huì)第三次社會(huì)大分工之結(jié)果，商業(yè)本身就是一種文明。從對(duì)歷史的考證看出，古代商業(yè)文明早于人類(lèi)的文字文明和城市文明。在中國(guó)，交易和市場(chǎng)的產(chǎn)生早于甲骨文。國(guó)際上有學(xué)者指出，早期文字的出現(xiàn)是由于交易記賬的需要而產(chǎn)生的。

現(xiàn)代商業(yè)文明則是在人類(lèi)的文字文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、大規(guī)模城市文明的基礎(chǔ)上建立起盡可能用市場(chǎng)交易解決各種社會(huì)問(wèn)題的狀態(tài)下產(chǎn)生的一種新的廣義商業(yè)文明。在歷史上，商業(yè)處在不斷演變和發(fā)展過(guò)程中，其文明的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)也在變化，所謂的商業(yè)文明表現(xiàn)出其階段性、相對(duì)性和民族性，它與民族和國(guó)家的發(fā)展歷史、文化和精神生活是分不開(kāi)的。文明是人類(lèi)對(duì)商業(yè)發(fā)展的要求。商業(yè)活動(dòng)中，既有文明，又有不文明。商業(yè)歷史就是一部文明與不文明矛盾形成、發(fā)展、演變、轉(zhuǎn)型、復(fù)興的歷史，人們始終希望商業(yè)活動(dòng)應(yīng)該達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)下的文明狀態(tài)。

文明的反義詞是野蠻。商業(yè)文明的反義詞是商業(yè)野蠻，或者溫和的說(shuō)法叫做“商業(yè)不文明”。

此時(shí)，商業(yè)文明的含義是講規(guī)則、守秩序、有禮節(jié)的商業(yè)，它蘊(yùn)涵兩個(gè)方面：一是社會(huì)有商業(yè)規(guī)則，二是商人守規(guī)則。商業(yè)文明對(duì)應(yīng)于農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時(shí)，其含義是商業(yè)發(fā)展導(dǎo)致的社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，是商業(yè)發(fā)達(dá)后的社會(huì)結(jié)果。

鑒于以上思考，我們把商業(yè)文明界定為“商業(yè)發(fā)達(dá)及商業(yè)與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)”。它具有以下特征：商業(yè)文明的前提是商業(yè)發(fā)達(dá)，商業(yè)不發(fā)達(dá)則談不上商業(yè)文明；但如果商業(yè)發(fā)達(dá)卻與社會(huì)不和諧，也談不上商業(yè)文明。這對(duì)應(yīng)了中國(guó)的中庸之道，不能不及，也不能過(guò)。當(dāng)我們說(shuō)“商業(yè)不文明”時(shí)，可能是不及，也可能是過(guò)了。此外，從研究的角度出發(fā)，我們主要從三個(gè)層面來(lái)分析和描述商業(yè)文明：一是商業(yè)與社會(huì)的關(guān)系，稱(chēng)之為商業(yè)社會(huì)文明。主要內(nèi)容包括商業(yè)與政府活動(dòng)、與其他社會(huì)活動(dòng)之間的關(guān)系。對(duì)應(yīng)的文明標(biāo)準(zhǔn)是商業(yè)在社會(huì)進(jìn)步中的地位和作用；二是商業(yè)組織內(nèi)部的效率與公平，稱(chēng)之為商業(yè)組織文明，主要內(nèi)容是商業(yè)組織的制度規(guī)范、治理結(jié)構(gòu)、管理體系等；三是商業(yè)從業(yè)人員、主要是財(cái)富擁有者對(duì)于物質(zhì)與精神、“利”與“義”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，稱(chēng)之為商人文明。主要內(nèi)容包括商人（企業(yè)家）精神、企業(yè)精神和文化，以及其在精神文明中的地位和作用。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，這三者往往是相輔相成的。

從商朝至今的3700多年的中國(guó)歷史中，商業(yè)文明與不文明同時(shí)存在。限于篇幅，本文不可能全面地描述中華商業(yè)文明的歷史演變過(guò)程，只能針對(duì)以上三個(gè)層面各選擇某個(gè)突出的典型進(jìn)行分析。

春秋時(shí)期的商業(yè)社會(huì)文明

春秋時(shí)期是中國(guó)古代商業(yè)社會(huì)文明的輝煌時(shí)期，自由商人階層形成，成為代表社會(huì)進(jìn)步的主要力量。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治主體呈多元格局，各諸侯國(guó)處于競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。各國(guó)不僅發(fā)展國(guó)內(nèi)商業(yè)，彼此之間又有一定的交流和聯(lián)系，呈現(xiàn)出“國(guó)際化”的狀態(tài)。在這個(gè)大環(huán)境中，春秋各國(guó)統(tǒng)治者大多重視商業(yè)的發(fā)展，人們常以農(nóng)、工、商三者是否并盛來(lái)評(píng)斷某國(guó)國(guó)力的強(qiáng)弱。其中，齊國(guó)和鄭國(guó)的商業(yè)社會(huì)文明最為典型。

齊國(guó)擁有重商的傳統(tǒng)和發(fā)展工商業(yè)的地理環(huán)境，再加上出身商賈的管仲推行的改革，齊國(guó)商業(yè)獲得較大的發(fā)展?！肮苌胶！敝贫韧黄屏酥軈柾鯐r(shí)期的官府全面壟斷，照顧了各方面尤其是生產(chǎn)者的利益。政府不僅不獨(dú)占其利，而且收入主要是通過(guò)交換而來(lái)的商業(yè)利潤(rùn)。鹽鐵經(jīng)營(yíng)突破了官府的專(zhuān)產(chǎn)專(zhuān)賣(mài)，由民眾生產(chǎn)、官府統(tǒng)一收購(gòu)和銷(xiāo)售，或者官私分成。齊國(guó)公開(kāi)鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易和轉(zhuǎn)口貿(mào)易，設(shè)立驛站，供應(yīng)飲食，為外來(lái)商人提供便利和優(yōu)待。齊國(guó)還通過(guò)“商戰(zhàn)”的手段，解決齊與魯、梁的沖突，并使后兩者歸順于齊。

管仲第一個(gè)提出“士農(nóng)工商”四大社會(huì)集團(tuán)的劃分，這個(gè)理論從古至近代，一直影響著中國(guó)社會(huì)。它有多重意義：首先把“商”列為四民之一，是當(dāng)時(shí)的一種進(jìn)步；其次主張“四民分業(yè)”，各居其地，不得易業(yè)，既是滿(mǎn)足統(tǒng)治者的需要，又保證了商業(yè)的穩(wěn)定性；最后，由于“商”位于四民之末，為后來(lái)統(tǒng)治者抑商政策提供了依據(jù)。

繼齊之后，以商業(yè)著稱(chēng)于世的是鄭國(guó)。鄭桓公率先突破了“工商食官”制度，解除商人的奴隸身份，給予商人自由民地位，并且保證商人擁有長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)。鄭桓公與商人的盟約《質(zhì)盟》，是中國(guó)歷史上第一個(gè)官府與商人之間的制度安排，只要商人不背叛官府，官府就不剝奪商人的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)。這個(gè)盟約，雙方遵照?qǐng)?zhí)行了200多年，官府與商人之間處在一種保護(hù)和支持的關(guān)系中，商人的社會(huì)政治地位較高，發(fā)揮了較大的愛(ài)國(guó)護(hù)國(guó)作用；官府保護(hù)商人權(quán)利，鼓勵(lì)商人自主發(fā)展。

司馬遷在《史記》中專(zhuān)述《貨殖列傳》，充分展現(xiàn)了春秋時(shí)期的商業(yè)形勢(shì)和商人狀況。司馬遷記錄了22位大商人和9位小商人的名字、業(yè)務(wù)形態(tài)以及其富裕程度。例如，陶朱公經(jīng)商19年中三至千金而散之，最后“遂至巨萬(wàn)”；子貢經(jīng)商所至，各國(guó)國(guó)君“無(wú)不分庭與之抗禮”，司馬遷認(rèn)為，“夫使孔子名布揚(yáng)與天下者，子貢先后之也”；蜀卓氏，冶鐵商人，“有僮千人”；橋姚氏，經(jīng)營(yíng)三個(gè)行業(yè)：養(yǎng)殖、種植、放貸，其養(yǎng)殖業(yè)有“馬千匹，牛倍之，羊萬(wàn)頭”??司馬遷說(shuō)當(dāng)時(shí)的商人的財(cái)富“大者傾郡，中者傾縣，傾鄉(xiāng)里者不可勝數(shù)”。司馬遷認(rèn)為富者與王者可比，“千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)?！?/p>

春秋時(shí)期是中國(guó)古代商業(yè)社會(huì)文明的輝煌時(shí)期，商業(yè)文明達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋诙嘣沃黧w形成的格局中，商人獲得了相應(yīng)的獨(dú)立地位。從統(tǒng)治者到民眾，全社會(huì)重視商人和商業(yè)，沒(méi)有輕商的氛圍；政府與商人之間長(zhǎng)期遵守雙方制定的契約，政府保護(hù)商業(yè)發(fā)展和商人權(quán)益，商人遵守政府法律法規(guī)，為國(guó)出力；通過(guò)國(guó)際貿(mào)易的“商戰(zhàn)”解決國(guó)家之間的糾紛和沖突，而不是采取戰(zhàn)爭(zhēng)等暴力手段；自由商人階層形成，成為代表社會(huì)進(jìn)步的主要力量，在領(lǐng)主制向地主制轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了獨(dú)有的作用；商業(yè)活動(dòng)中的不文明行為只是個(gè)別現(xiàn)象，不同于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“為富不仁”的貪賈奸商日益充斥于商界，更不同于秦漢之后歷時(shí)千年之久的官商勾結(jié)、權(quán)錢(qián)交易。

明清時(shí)期山西的商業(yè)組織文明

晉商票號(hào)能夠在全國(guó)大范圍內(nèi)生存和發(fā)展100年之久，誠(chéng)信是最基本的要素。誠(chéng)信更是商業(yè)的需要。

在大的商業(yè)社會(huì)文明環(huán)境下，是否能形成商業(yè)組織文明，形成有效的、先進(jìn)的、創(chuàng)新性的商業(yè)組織治理結(jié)構(gòu)、企業(yè)制度、管理規(guī)章則顯得至關(guān)重要。

在中國(guó)歷史上，商業(yè)能夠發(fā)達(dá)，與商業(yè)組織的有效性一定有很大的關(guān)系。但是，春秋時(shí)期的千人規(guī)模的冶鐵場(chǎng)是如何管理的？漢朝創(chuàng)立的國(guó)有鹽鐵專(zhuān)營(yíng)商業(yè)機(jī)構(gòu)是如何管理的？唐朝與外國(guó)大規(guī)模的絲綢貿(mào)易組織是如何管理的？明朝的三千人規(guī)模的造船廠是如何管理的？已經(jīng)很難找到歷史資料。中國(guó)農(nóng)業(yè)文明2000年至3000年的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)可以使我們推論，當(dāng)時(shí)的商業(yè)組織文明程度是很高的。這里以明清時(shí)期的晉商為例，討論其商業(yè)組織文明。

唐代《算經(jīng)》中有“合本治生”的記載，宋代時(shí)，合伙往往被稱(chēng)之為“連財(cái)合本”?！皷|伙合作”是頗有中國(guó)特色的合伙制，這是一種東家出資、伙計(jì)出勞動(dòng)力的資本與勞動(dòng)的合伙，在宋代時(shí)已經(jīng)流行。明代中葉以后，合伙協(xié)議主要采用書(shū)面形式，已出現(xiàn)“同本合約”、“合伙約”等標(biāo)準(zhǔn)合約文書(shū)格式。合伙人之間或者本來(lái)就具有一定的親緣或鄉(xiāng)緣聯(lián)系，或者在平時(shí)就有比較密切的交往和人際聯(lián)系。股份合伙是一種將合伙資本等分為股份的合伙制度，主要特點(diǎn)有：（1）合伙者人數(shù)一般多于一般合伙；（2）除“資本股份”外，還有收益分配意義上的“收益股份”；（3）股權(quán)比較容易轉(zhuǎn)讓、頂讓?zhuān)@是一般合伙所不能企及的。

晉商的合伙制是一種資本與勞動(dòng)相結(jié)合的股份合伙制度，財(cái)家以資本入股，稱(chēng)為“財(cái)股”或“銀股”，屬于資本股份，掌柜及伙伴以勞動(dòng)入股，稱(chēng)為“身股”或“頂身股”，屬于收益股份。兩種股份在股本合約中大多有明確的界定，“銀股”以實(shí)際貨幣資本出資，“身股”并無(wú)貨幣資本出資，而是以在商號(hào)中任職的高低和服務(wù)年限的長(zhǎng)短作為人力資本投入而占有的一定比例的賬期分紅份額。與資本股份不經(jīng)股本擴(kuò)張總是恒定不變不同，收益股份在每個(gè)不同的賬期往往會(huì)有數(shù)量上的變化。晉商的合伙制又是一種資本的所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離的商業(yè)組織制度。財(cái)家出資本，既不參與也不干預(yù)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，只是在每次賬期屆滿(mǎn)時(shí)聽(tīng)取經(jīng)營(yíng)者匯報(bào)并對(duì)利潤(rùn)進(jìn)行分配；掌柜全面負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)，擁有全部、自主的經(jīng)營(yíng)權(quán)。盈利時(shí)，財(cái)東與掌柜及伙計(jì)按約定比例分配盈余，虧損時(shí)，通常由財(cái)東承擔(dān)無(wú)限責(zé)任。晉商獨(dú)創(chuàng)的身股制度，是合伙制度的一大進(jìn)步。這種制度是資本與勞動(dòng)的結(jié)合，與西方資本主義商業(yè)中的“資本雇傭勞動(dòng)”有明顯的區(qū)別；這種制度又實(shí)現(xiàn)了所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，與現(xiàn)代企業(yè)制度有相似之處。

晉商在明清時(shí)期的輝煌業(yè)績(jī)，證明了這種制度的優(yōu)越性。

晉商稱(chēng)雄商界500年，票號(hào)這樣創(chuàng)新性的商業(yè)組織歷經(jīng)100年，與其在當(dāng)時(shí)歷史條件下的商業(yè)組織文明密切相關(guān)。其文明主要表現(xiàn)在：一、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)理念。當(dāng)時(shí)沒(méi)有最低資本金的要求，沒(méi)有金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)，票號(hào)能夠在全國(guó)大范圍內(nèi)生存和發(fā)展100年之久，誠(chéng)信是最基本的要素。誠(chéng)信不僅僅是為人的道德要求，更是商業(yè)的需要。二、以身股為特點(diǎn)的東伙合作制。首先，它突破了業(yè)主制（東家與掌柜集于一身）的局限，其次，充分調(diào)動(dòng)了管理者和骨干員工的積極性。三、創(chuàng)立了符合中國(guó)文化的終生雇傭和熟人管理制度。晉商票號(hào)只招收平遙、太谷、祁縣三個(gè)縣的人，要求熟人擔(dān)保，錄取后終生雇傭，使得內(nèi)部誠(chéng)信度高，監(jiān)督成本低，員工忠誠(chéng)度強(qiáng)。四、創(chuàng)立了全國(guó)聯(lián)網(wǎng)的總號(hào)、分號(hào)體系和銀票流通制度，以及相應(yīng)的管理機(jī)制和方法。票號(hào)消亡的最重要原因是辛亥革命，而不是其內(nèi)部問(wèn)題，這些東西至今仍然具有借鑒意義。

如何在引進(jìn)西方現(xiàn)代商業(yè)組織文明的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)文化和傳統(tǒng)組織（政府組織、家族組織）的優(yōu)點(diǎn)，在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的環(huán)境中，在服務(wù)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和差異化、個(gè)性化的需求趨勢(shì)下創(chuàng)造出新的商業(yè)組織文明，是今日中國(guó)商業(yè)文明發(fā)展的重大課題。

清末民國(guó)初期的“強(qiáng)國(guó)”精神

儒商倫理在中國(guó)遭到西方列強(qiáng)沖擊后的“千年未有的大變局”中更加突出，許多商人均以“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“實(shí)業(yè)強(qiáng)國(guó)”為追求。

雖然春秋時(shí)期弦高的愛(ài)國(guó)精神、陶朱公的回饋社會(huì)精神、子貢的尊師重教精神等已經(jīng)有所體現(xiàn)，但更典型的是清末和民國(guó)初期的、在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的中國(guó)第一代民營(yíng)企業(yè)家。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的近代中國(guó)，朝野共同認(rèn)識(shí)到商業(yè)發(fā)展的重要性，商人與商業(yè)的社會(huì)地位空前提高。例如，光緒皇帝在一篇上諭中說(shuō)：“通商惠工，為古今經(jīng)國(guó)之要政。自積習(xí)相沿，視工商為末務(wù)。國(guó)計(jì)民生，日益貧弱，未始不因乎此。??總期掃除官習(xí)，聯(lián)絡(luò)一氣，不得有絲毫隔閡，致啟弊端。保護(hù)維持，尤應(yīng)不遺余力。庶幾商務(wù)振興，蒸蒸日上，阜民財(cái)而培邦本，有厚望焉?！?/p>

梁?jiǎn)⒊瑥拿绹?guó)考察回來(lái)后疾呼：天地鐵血競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代將結(jié)束，而商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代將開(kāi)始，發(fā)展商業(yè)是國(guó)家首當(dāng)其沖之要?jiǎng)?wù)。清朝政府甚至在1903 到1907 年間制定了一系列對(duì)管理者、投資者和技師的獎(jiǎng)勵(lì)以及封官政策，最高者可獲三代世襲爵位和一品頂戴，最低者也可獲七品頂戴（相當(dāng)于縣處級(jí)）?？梢?jiàn)朝廷發(fā)展商業(yè)的迫切心情。

在這一極其重要的歷史時(shí)期，商人（企業(yè)家）不僅通過(guò)引進(jìn)吸收西方商業(yè)物質(zhì)文明和制度文明來(lái)創(chuàng)辦和發(fā)展中國(guó)的近代工商業(yè)，而且還通過(guò)承繼中國(guó)儒家倫理逐漸形成了以“強(qiáng)國(guó)”為核心理念的商人文明。

中國(guó)商人大多以“儒商”為追求。近代儒商倫理并不強(qiáng)調(diào)金錢(qián)利益至上和個(gè)人主義的原則，而是基于儒家“天人合一”、“中庸之道”的哲理，以仁、義、禮、智、信等儒家道德規(guī)范為其內(nèi)核，將經(jīng)營(yíng)工商業(yè)視同治家、治國(guó)的大事。這種儒商倫理在中國(guó)遭到西方列強(qiáng)沖擊后的“千年未有的大變局”中更加突出，許多商人均以“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“實(shí)業(yè)強(qiáng)國(guó)”為追求，其中以毛澤東稱(chēng)為舊中國(guó)實(shí)業(yè)界“四個(gè)不能忘記”的人物張之洞、張謇、范旭東、盧作孚最為典型。

張之洞在18 90年前后創(chuàng)辦了湖北槍炮廠、漢陽(yáng)鐵廠、漢陽(yáng)紡織廠等等，帶動(dòng)了武漢的發(fā)展；張謇在18 95年創(chuàng)辦了大生紗廠，以后在產(chǎn)業(yè)鏈的上下游發(fā)展，成為大生集團(tuán)，帶動(dòng)了整個(gè)南通的發(fā)展；范旭東在天津塘沽創(chuàng)辦化學(xué)工業(yè)，奠定了塘沽城市發(fā)展的基礎(chǔ)；盧作孚在四川北碚發(fā)展事業(yè)，帶動(dòng)了北碚的城市發(fā)展。這四個(gè)人除了張之洞是官商外，其余三人都是民間商人。

中華商業(yè)文明的現(xiàn)代啟示

在商業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)之后，強(qiáng)調(diào)商業(yè)與社會(huì)的和諧，強(qiáng)調(diào)在私利性的基礎(chǔ)上兼顧公利性，甚至強(qiáng)調(diào)公利性高于私利性，就完全符合中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀。

縱觀25 00多年的中華商業(yè)文明，我們至少可以得到以下多個(gè)方面的啟示：

首先，建設(shè)商業(yè)文明是相對(duì)的。在商業(yè)不發(fā)達(dá)的時(shí)候，建設(shè)商業(yè)文明是指建設(shè)能夠促進(jìn)商業(yè)發(fā)展的理念、制度和規(guī)則；在商業(yè)過(guò)于發(fā)展而造成對(duì)社會(huì)的干擾和破壞時(shí)，是指建設(shè)使商業(yè)能夠與社會(huì)和諧發(fā)展的理念、制度和規(guī)則。所謂建設(shè)中國(guó)的“新”商業(yè)文明，就是在既要促進(jìn)商業(yè)發(fā)展，又要防止商業(yè)發(fā)展給社會(huì)造成不和諧局面的前提下，建設(shè)一種新的理念、制度和規(guī)則。這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

第二，商業(yè)社會(huì)文明的重要前提，是商人和商業(yè)組織具有相對(duì)獨(dú)立自主性。當(dāng)商人、商業(yè)對(duì)官府的依附性較強(qiáng)時(shí)，商業(yè)社會(huì)文明的程度就低；而當(dāng)商人、商業(yè)的自主性較強(qiáng)時(shí)，商業(yè)社會(huì)文明的程度就高。今天，以開(kāi)放促改革的意義，就在于開(kāi)放的國(guó)際市場(chǎng)有利于形成企業(yè)的獨(dú)立地位。

第三，商業(yè)組織文明具有學(xué)習(xí)與創(chuàng)新性。中國(guó)古代商業(yè)組織頗有創(chuàng)新性，官辦商業(yè)組織在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，為大一統(tǒng)國(guó)家的建設(shè)有過(guò)貢獻(xiàn)。晉商等商幫的“合伙制”，雖然具有傳統(tǒng)性，但其中蘊(yùn)涵的“所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離”、管理人員和骨干參與分配，則是現(xiàn)代企業(yè)組織制度的核心原則。近代以來(lái)，中國(guó)掀起了兩次學(xué)習(xí)西方商業(yè)組織文明的高潮：一是晚清時(shí)期，二是改革開(kāi)放時(shí)期。改革開(kāi)放以來(lái)，我們向西方學(xué)習(xí)得很徹底、很全面，但今天更重要的在于如何基于中國(guó)的文化和現(xiàn)實(shí)發(fā)展自己的商業(yè)組織文明。中國(guó)具有深遠(yuǎn)的國(guó)家治理經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)，國(guó)有企業(yè)如何既能作為國(guó)家調(diào)控經(jīng)濟(jì)的手段，又能避免官僚化和腐敗，是擺在我們面前的重大課題。

第四，商人文明具有義利兼顧性。用今天的觀點(diǎn)來(lái)看，“義”是國(guó)家利益和社會(huì)利益，“利”是個(gè)人利益和企業(yè)利益。儒家倫理倡導(dǎo)修齊治平理念，為國(guó)效力是中國(guó)之“士”的主流價(jià)值觀之一。今天，在受過(guò)高等教育的商人中，這種國(guó)家性商業(yè)精神仍然存在。

西方商業(yè)文明中，私利性是主導(dǎo)性的，“看不見(jiàn)的手”一直被奉為“圣經(jīng)”。雖然私利性有利于調(diào)動(dòng)人們的進(jìn)取心和競(jìng)爭(zhēng)能力，但其仍然存在一個(gè)邊界，一旦越過(guò)就會(huì)危及社會(huì)。此次全球金融危機(jī)的深層根源，就在于這種私利性越過(guò)了邊界。在商業(yè)不發(fā)達(dá)的階段，利用私利性推動(dòng)商業(yè)的發(fā)展以實(shí)現(xiàn)公利性是必要的，這個(gè)階段的商業(yè)文明主要是指在商業(yè)規(guī)則尚不清晰的領(lǐng)域中，商人應(yīng)該憑道德行商。但在商業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)之后，強(qiáng)調(diào)商業(yè)與社會(huì)的和諧，強(qiáng)調(diào)在私利性的基礎(chǔ)上兼顧公利性，甚至強(qiáng)調(diào)公利性高于私利性，就完全符合中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀。這也說(shuō)明，中國(guó)是在高度農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)義高于利的。只是在當(dāng)農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代之后，我們的商業(yè)發(fā)達(dá)程度又落后了，因此又要鼓勵(lì)以私利性為驅(qū)動(dòng)來(lái)發(fā)展商業(yè)，而后拉動(dòng)社會(huì)公利性。