李琴

摘 要：陶瓷是一種包含著多重文化意蘊和多重功能要素的文化載體，集實用與審美于一身。這種多重與多維是由陶瓷器物自身的特點所決定的。一方面較之其他純粹的實用具，陶瓷有著豐富而鮮明的文化和藝術(shù)，這表現(xiàn)在它的造型和紋飾上；另一方面，較之純粹的藝術(shù)品，如繪畫，它始終又有實用目的的伴隨，這表現(xiàn)在它的實用功能方面。正是這種實用與審美的結(jié)合，陶瓷器物反映出人類建立在生存需求基礎(chǔ)上的精神追求，體現(xiàn)著一種貼近人生現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的情懷，使陶瓷不局限于純粹的藝術(shù)品或純粹的實用品單一特性。本文闡述當(dāng)代陶瓷的藝術(shù)化與生活化的發(fā)展趨勢，并系統(tǒng)梳理了其中內(nèi)在的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代陶瓷；陶瓷藝術(shù)；藝術(shù)化；生活化；審美

1 引言

說起陶瓷，一般會按照官窯、民窯這樣從窯口屬性對它們進行區(qū)分，這在封建社會迎合了社會階層的劃分，從一定意義上說，陶瓷是一種對“正統(tǒng)”文化與民間文化的特殊溝通。這些特點里包含著一些重要的哲理，它在簡單中孕育著人性的自然要求，在實用中包含著理想的追求，在無意中體現(xiàn)著必然，在隨意中展露著人的天性，而且曾在無文字記載的歷史過程中，以實實在在的“存在”凝結(jié)著最初“發(fā)生”的一瞬及其人的精神目的，“物化”著我們的心靈，“結(jié)構(gòu)”著民族的文化心理。

2 當(dāng)代陶瓷的藝術(shù)化

一般來說，陶瓷不局限于功能使命的突破，還表現(xiàn)出更多的人文關(guān)懷和自然的審美觀念。房龍在《人類的藝術(shù)》中反復(fù)強調(diào)，“一切的藝術(shù)，應(yīng)該只有一個目的，即克盡厥職，為最高的藝術(shù)──生活的藝術(shù)，作出自身的貢獻”。陶瓷藝術(shù)在這一點上，比起其他純藝術(shù)有著更多的優(yōu)勢，而中國陶瓷藝術(shù)，則比起其他國家的陶瓷在這一點上又體現(xiàn)得更為充分[1]。換句話說，對于陶瓷藝術(shù)的追求，更能體現(xiàn)出中國人的性格和生活情趣。生活藝術(shù)化是中國人對日常生活的享受和體驗演繹成了一種“藝術(shù)”，在生活情趣中滲透著處世哲學(xué)和“技藝”。林語堂在《中國人》中說：“我們知道一個國家人民生活的樂趣，才會真正了解這個國家，玩耍時的中國人要比干正經(jīng)事的中國人可愛的多，在閑暇時是最聰明最理智的?！薄肮糯袊擞凶约旱那槿ぁＮ覀兛梢詮钠恋墓艜b幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫和一切未受現(xiàn)代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡?！薄爸袊诵撵`深處隱藏著的東西，只有通過他們在藝術(shù)中的反照才能被認(rèn)識……那些黃色粗笨的手指塑造出了愉快而和諧的形象，高高的顴骨上杏眼閃爍著和善的光芒，細(xì)想著絕美的畫面。”

從凌霄寶殿到學(xué)者的信箋，還有各式各樣的工藝品，中國的藝術(shù)展現(xiàn)出一種精神和諧的情調(diào)，中國藝術(shù)作品鶴立于人類最佳精神產(chǎn)品之林?！?林語堂的這個認(rèn)識和評價，如果說針對所有中國藝術(shù)顯得有些“自戀”和“自大”的話，那么，對于中國陶瓷藝術(shù)來說，卻一點也不過分，因為中國陶瓷作為世界公認(rèn)的藝術(shù)佳品，是毋庸置疑的。而中國人對于陶瓷的藝術(shù)欣賞和把玩，是通過日常生活這一現(xiàn)實“中介”而達到的，而且越是隨著時間的向后推移，這種傾向越是明顯。中國陶瓷之所以有這種藝術(shù)品格，并不是一種單純的技藝表現(xiàn)，而有它的深層的蘊含，它們反照出中國人心靈深處隱藏著的東西。因為陶瓷與人的食、住等物質(zhì)生活關(guān)系密切，與人的欣賞、玩樂等精神生活相關(guān)，陶瓷集實用性與工藝性于一身。

3 當(dāng)代陶瓷的生活化

陶瓷是一門古老的藝術(shù)形式，伴隨著人類的造物而出現(xiàn)，陶瓷將泥、水、火、氣四元素創(chuàng)造性的融合在一起，是人類一項偉大的發(fā)明。隨著經(jīng)濟發(fā)展，生活水平提高，生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化，人們對陶藝設(shè)計更注重精神和審美，對人性關(guān)懷和人類情感的研究更多，人性化的設(shè)計因此成為設(shè)計界一個引人注目、經(jīng)久不衰的話題。當(dāng)代許多知名的陶瓷藝術(shù)設(shè)計大師從對生活陶藝設(shè)計的人性化研究作為切入點，從人的生理和心理對陶瓷產(chǎn)品的體驗來探討人性化的重要性，結(jié)合人體工程學(xué)、情感設(shè)計、設(shè)計藝術(shù)消費心理學(xué)、符號學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、陶瓷發(fā)展史等學(xué)科知識與精髓，突出當(dāng)代陶瓷的生活化。

作為實用器物，它是生活用品，它的特點首先是由現(xiàn)實生活的需要所決定。中國人對于生活的樂趣的追求，生活的藝術(shù)化，使得陶瓷成為滿足這種趣味的器物，陶瓷的追求中有中國人的人生哲學(xué)和生活方式的意蘊在里面，所以，這種陶瓷器物，積淀著文化心理。與其相聯(lián)系，中國傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想的特點也在作為工藝的陶瓷制作中有著體現(xiàn)。杭間先生在他的《中國工藝美學(xué)思想史》中對中國古代工藝美學(xué)思想的基本特征概括為：一、重已役物，以人為主體是工藝美學(xué)思想的基石；二、致用利人，強調(diào)功能性；三、審曲面勢，各隨其宜，適應(yīng)人們的生活方式；四、巧法造化，注意人與自然的和諧；五、技以載道，重視道與器的統(tǒng)一；六、文質(zhì)彬彬，功能與裝飾的結(jié)合。這六點，在中國陶瓷工藝中體現(xiàn)得十分突出。 在這些工藝美學(xué)思想中，突出的是人，是人為主體的意識，是重人的思想。作為工藝品，陶瓷不同于純粹的擺設(shè)，也不同于建筑、雕塑等等藝術(shù)或工藝品，它比其他工藝器物、或者兼有實用功能工藝品，更接近日常生活，更生活化。所以，在這種藝術(shù)中所體現(xiàn)的美學(xué)要素，就不同于其他藝術(shù)品。

當(dāng)代陶瓷體現(xiàn)的更多的是滿足日常情感的需要，它不像廟宇建筑、宗教塑像那樣把人的注意力引向虛擬的場景中去，超脫于現(xiàn)實；當(dāng)代陶瓷也不同于舞蹈、音樂那樣以完全不同于日常生活的藝術(shù)方式，表達人的情感，滿足人的感官和精神的需要；當(dāng)代陶瓷也不同于繪畫藝術(shù)，以平面空間圖景的描繪，虛擬一種意境，激活人的心理原型，勾勒心中情懷……陶瓷對于人是實實在在的器用，它表現(xiàn)得非常具體、在現(xiàn)實的情景中讓人享受到一份快樂，得到一種心靈的安穩(wěn)。比如，日常用的青花碗、碟、杯、瓶等等，它的美是融化在生活情景中的，它是“默默的”，又是“時時的”。

陶瓷將美與善結(jié)合得自然而不露聲色。當(dāng)然，對陶瓷的把玩也體現(xiàn)了它的另一面，即中國人生活智慧的世俗的一面，以及與文明的古老相聯(lián)系的生活經(jīng)驗的過度“積累”和享樂思想的彌漫，它的極端似乎可以說接近于“玩物喪志”。這如林語堂說，“一個較為年輕的文明國家可能會致力于進步；然而一個古老的文明國度，自然在人生的歷程上見多識廣，它所感興趣的只是如何過好生活……一個古老的文明也一定會有一個不同的價值尺度，只有它才知道什么是‘持久的生活樂趣，這就是那些感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、女人和友誼?！?/p>

當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，或許正是滲透進了對于“持久的生活樂趣”的追求的意識。與生活藝術(shù)化相對而又相關(guān)的是藝術(shù)生活化。藝術(shù)生活化是說，中國的藝術(shù)具有世俗精神和生活化的特點，它是藝術(shù)，但又是生活化的藝術(shù)，或者是將藝術(shù)生活化，而不是將其宗教化、神圣化等等。陶瓷藝術(shù)就是兼實用與藝術(shù)為一身的藝術(shù)，就是藝術(shù)生活化的最典型的物證。這種特點，有意無意地體現(xiàn)在中國藝術(shù)創(chuàng)造之中。李澤厚先生在講到中國建筑藝術(shù)時說過，“在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實用的觀念情調(diào)……” 這種特點，在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)作品中有著比建筑更為突出的表現(xiàn)，因為陶瓷本為日常生活所需而發(fā)明，中國陶瓷在這種文化傳統(tǒng)和哲學(xué)背景中發(fā)展演變，其所體現(xiàn)的中國實踐理性精神和民族心理特點就異常鮮明。

中國陶瓷藝術(shù)能保持它的旺盛的生命力，能經(jīng)久不衰地不斷有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是與中國人的生活藝術(shù)化傾向有極大關(guān)系的。中國陶瓷藝術(shù)充滿著人文精神，有著人性的積淀。比如，中國的陶瓷雕塑與西方的雕塑相比就有這種特色，“和寫實的西方宗教神像相比，中國佛像因裝飾性的虛擬成分，更帶有一種非人間性的神秘，但又包含一種藹人的親情，因為裝飾性既不同于生活真實，卻又是中國人在生活中無處不在司空見慣的藝術(shù)真實”。

4 結(jié)語

陶瓷是中國工藝造物的具體表現(xiàn)，凝結(jié)了人們對美的理解與對生活品質(zhì)的追求，在工藝美術(shù)的范疇里注重物品的人倫性和社會意義，它是物質(zhì)和精神生活的見證，合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，既合于實用的目的，也合于實用的規(guī)律。在陶瓷裝飾中，特別是民間陶瓷器物的紋飾中，其繪畫圖案是藝人徒手自由描繪的，從中可以感知到人的情感、心緒，它們是帶有筆意、氣氛等復(fù)雜因素的有機形態(tài)，是一種蘊含著人的現(xiàn)實心靈向往的“有意味的形式”，即使那些幾何圖形的組成，也充滿著人的精神因素，有著對于生活的感受、理解和期盼。當(dāng)代陶瓷的藝術(shù)化與生活化表現(xiàn)在人們生活的藝術(shù)化與中國陶瓷藝術(shù)的生活化的自然契合，使得中國陶瓷器物，特別是那些蘊含時代色彩的代表性器物，逐漸有了既是物質(zhì)生活的見證，又是精神生活的象征的意蘊，既有形而上的象征意義，又有形而下的實用功能的關(guān)系，亦即特殊的“道器”關(guān)系。這突出地表現(xiàn)為陶器與兩個重要文化現(xiàn)象的相關(guān)上。

參考文獻

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