左文

周恩來曾稱譽(yù)馬一浮為“中國當(dāng)代理學(xué)大師”，劉夢溪尊馬一浮為“儒之圣者”，并認(rèn)為唯有他堪當(dāng)梁啟超筆下“千年國粹，一代儒宗”的稱號。

馬一浮在古代哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)以及書法藝術(shù)等諸多方面造詣精深，但我印象最深的還是在國學(xué)最不受待見的時(shí)代里，他不僅楷定“國學(xué)”為六藝之學(xué)，而且還無以復(fù)加地將其標(biāo)舉到了最高地位。如他不僅認(rèn)定六藝為國學(xué)之源——“吾國二千余年來普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流”，并且認(rèn)為其“廣大精微，無所不備”，不獨(dú)可統(tǒng)攝經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)，亦可統(tǒng)攝諸子百家之學(xué)，甚至還可統(tǒng)攝西方學(xué)術(shù)，自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》。

我們或許無法完全認(rèn)同馬一浮的國學(xué)觀，但他在日寇橫行、國運(yùn)飄搖的晦暗年代里，能有如此強(qiáng)烈而自覺的文化自信，那是著實(shí)可愛得很。近代百年，中國人在文化上經(jīng)歷了從傲慢到失落再到回歸自信的曲折過程。而在當(dāng)下，樹立文化自信愈加緊迫。誠如習(xí)近平總書記所言，在建立制度自信、理論自信、道路自信、文化自信的進(jìn)程中，“文化自信是基礎(chǔ)”。當(dāng)年四處逃難的馬一浮尚且能發(fā)出文化自信的最強(qiáng)音，今天的我們更沒有任何理由失掉文化的自信力。

從馬一浮與其浙江紹興老鄉(xiāng)蔡元培的交往中，亦可窺見馬一浮率真的一面。1912年國民政府成立，蔡元培就任教育總長，特邀馬一浮出任教育部秘書長，但到任三個(gè)月，馬一浮就以“我不會做官，只會讀書，不如讓我回西湖”為由，掛冠而去，其真實(shí)原因是他與蔡元培的某些教育思想不合，如他不贊成廢止讀經(jīng)等。1916年，蔡元培出任北大校長，再次懇請馬一浮出山擔(dān)任北大文科學(xué)長，但被馬一浮拍電報(bào)婉拒，理由僅八字：“古來有學(xué)，未聞往教”。后又書長信一封，誠懇解釋不能赴任的緣由，大意是自己的學(xué)問追求，與當(dāng)時(shí)潮流不符，可能課還沒有講完就已招致物議沸騰。故不如讓別人去做“化民成俗”的事，自己則仍以“窮理盡性”為命。

從馬一浮與他另外一位浙江老鄉(xiāng)蔣介石的有限交往中，則可見其敏銳的洞察力，更可見其率真可愛之性情。1939年，馬一浮在赴四川樂山前，曾在重慶短暫停留。蔣介石素來崇敬馬一浮之學(xué)問，專門設(shè)宴款待，陳布雷、陳立夫、孔祥熙等一干要員陪同，期待馬一浮能對時(shí)局有所建言。馬一浮并未有絲毫受寵若驚之感，他“溫潤和平，休休有容”地直告蔣介石：“唯誠可以感人，唯虛可以接物，此是治國的根本法?！笔Y聞之愕然，沒有回應(yīng)。以蔣之國學(xué)功底，應(yīng)該不至于未聽懂吧。后來任繼愈問起對蔣介石的印象，馬一浮說：“此人英武過人，而氣宇偏狹，乏博大之象；舉止莊重，雜有矯揉；乃偏霸之才，偏安有余，中興不足。方之古人，屬劉裕、陳霸先一流人物?！眲ⅰ㈥惥谀铣瘎?chuàng)立過新朝，但都命不過三年。嗣后馬一浮在給友人信中說：“在渝留止浹旬，所見之人不為少，據(jù)理觀察，終覺前路茫茫，少有希望。一派虛偽茍且之習(xí)，毫無憂勤惕勵之意，處此偏而不安之局，豈不怠哉岌岌乎！”

對蔣介石當(dāng)局的極度失望，并不妨礙馬一浮鉆研學(xué)問?；蛘呖梢哉f，正是對時(shí)局的失望與擔(dān)憂，促使馬一浮更鐘情和看重自己的學(xué)術(shù)研究。馬一浮諸多具有“創(chuàng)辟性”的學(xué)術(shù)結(jié)論，就誕生于這一時(shí)期。談到對文化和思想的推崇，馬一浮說：“國家生命所系，實(shí)系于文化，而文化根本則在思想?！闭劦綍r(shí)局與學(xué)問之關(guān)系，馬一浮說：“今日之禍，不患在朝之多小人，而患在野之無君子。不患上之無政，而患下之無學(xué)。”他認(rèn)為社會弊端可由英雄豪杰出山解決，而天理和人心則需要學(xué)術(shù)來長久維系。

馬一浮的率真，并非單純的傳統(tǒng)士大夫的耿介清高，而是其作為有良知、有造詣、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R分子人格魅力的綜合呈現(xiàn)，其間包含著他對國家、生民深深的憂慮與摯愛，只不過作為學(xué)者，他只能通過學(xué)術(shù)的方式來傳遞這一切，因此才愈加可愛。