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        率真自信的馬一浮

        2016-05-14 20:04:18左文
        黨建文匯·下 2016年4期
        關(guān)鍵詞:時(shí)局馬一浮六藝

        左文

        周恩來曾稱譽(yù)馬一浮為“中國(guó)當(dāng)代理學(xué)大師”,劉夢(mèng)溪尊馬一浮為“儒之圣者”,并認(rèn)為唯有他堪當(dāng)梁?jiǎn)⒊P下“千年國(guó)粹,一代儒宗”的稱號(hào)。

        馬一浮在古代哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)以及書法藝術(shù)等諸多方面造詣精深,但我印象最深的還是在國(guó)學(xué)最不受待見的時(shí)代里,他不僅楷定“國(guó)學(xué)”為六藝之學(xué),而且還無以復(fù)加地將其標(biāo)舉到了最高地位。如他不僅認(rèn)定六藝為國(guó)學(xué)之源——“吾國(guó)二千余年來普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此,其余都是六藝之支流”,并且認(rèn)為其“廣大精微,無所不備”,不獨(dú)可統(tǒng)攝經(jīng)、史、子、集四部之學(xué),亦可統(tǒng)攝諸子百家之學(xué),甚至還可統(tǒng)攝西方學(xué)術(shù),自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》,社會(huì)科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》。

        我們或許無法完全認(rèn)同馬一浮的國(guó)學(xué)觀,但他在日寇橫行、國(guó)運(yùn)飄搖的晦暗年代里,能有如此強(qiáng)烈而自覺的文化自信,那是著實(shí)可愛得很。近代百年,中國(guó)人在文化上經(jīng)歷了從傲慢到失落再到回歸自信的曲折過程。而在當(dāng)下,樹立文化自信愈加緊迫。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所言,在建立制度自信、理論自信、道路自信、文化自信的進(jìn)程中,“文化自信是基礎(chǔ)”。當(dāng)年四處逃難的馬一浮尚且能發(fā)出文化自信的最強(qiáng)音,今天的我們更沒有任何理由失掉文化的自信力。

        從馬一浮與其浙江紹興老鄉(xiāng)蔡元培的交往中,亦可窺見馬一浮率真的一面。1912年國(guó)民政府成立,蔡元培就任教育總長(zhǎng),特邀馬一浮出任教育部秘書長(zhǎng),但到任三個(gè)月,馬一浮就以“我不會(huì)做官,只會(huì)讀書,不如讓我回西湖”為由,掛冠而去,其真實(shí)原因是他與蔡元培的某些教育思想不合,如他不贊成廢止讀經(jīng)等。1916年,蔡元培出任北大校長(zhǎng),再次懇請(qǐng)馬一浮出山擔(dān)任北大文科學(xué)長(zhǎng),但被馬一浮拍電報(bào)婉拒,理由僅八字:“古來有學(xué),未聞往教”。后又書長(zhǎng)信一封,誠(chéng)懇解釋不能赴任的緣由,大意是自己的學(xué)問追求,與當(dāng)時(shí)潮流不符,可能課還沒有講完就已招致物議沸騰。故不如讓別人去做“化民成俗”的事,自己則仍以“窮理盡性”為命。

        從馬一浮與他另外一位浙江老鄉(xiāng)蔣介石的有限交往中,則可見其敏銳的洞察力,更可見其率真可愛之性情。1939年,馬一浮在赴四川樂山前,曾在重慶短暫停留。蔣介石素來崇敬馬一浮之學(xué)問,專門設(shè)宴款待,陳布雷、陳立夫、孔祥熙等一干要員陪同,期待馬一浮能對(duì)時(shí)局有所建言。馬一浮并未有絲毫受寵若驚之感,他“溫潤(rùn)和平,休休有容”地直告蔣介石:“唯誠(chéng)可以感人,唯虛可以接物,此是治國(guó)的根本法?!笔Y聞之愕然,沒有回應(yīng)。以蔣之國(guó)學(xué)功底,應(yīng)該不至于未聽懂吧。后來任繼愈問起對(duì)蔣介石的印象,馬一浮說:“此人英武過人,而氣宇偏狹,乏博大之象;舉止莊重,雜有矯揉;乃偏霸之才,偏安有余,中興不足。方之古人,屬劉裕、陳霸先一流人物?!眲?、陳均在南朝創(chuàng)立過新朝,但都命不過三年。嗣后馬一浮在給友人信中說:“在渝留止浹旬,所見之人不為少,據(jù)理觀察,終覺前路茫茫,少有希望。一派虛偽茍且之習(xí),毫無憂勤惕勵(lì)之意,處此偏而不安之局,豈不怠哉岌岌乎!”

        對(duì)蔣介石當(dāng)局的極度失望,并不妨礙馬一浮鉆研學(xué)問?;蛘呖梢哉f,正是對(duì)時(shí)局的失望與擔(dān)憂,促使馬一浮更鐘情和看重自己的學(xué)術(shù)研究。馬一浮諸多具有“創(chuàng)辟性”的學(xué)術(shù)結(jié)論,就誕生于這一時(shí)期。談到對(duì)文化和思想的推崇,馬一浮說:“國(guó)家生命所系,實(shí)系于文化,而文化根本則在思想?!闭劦綍r(shí)局與學(xué)問之關(guān)系,馬一浮說:“今日之禍,不患在朝之多小人,而患在野之無君子。不患上之無政,而患下之無學(xué)。”他認(rèn)為社會(huì)弊端可由英雄豪杰出山解決,而天理和人心則需要學(xué)術(shù)來長(zhǎng)久維系。

        馬一浮的率真,并非單純的傳統(tǒng)士大夫的耿介清高,而是其作為有良知、有造詣、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子人格魅力的綜合呈現(xiàn),其間包含著他對(duì)國(guó)家、生民深深的憂慮與摯愛,只不過作為學(xué)者,他只能通過學(xué)術(shù)的方式來傳遞這一切,因此才愈加可愛。

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