趙丹青

白草黃沙、渺無(wú)人煙、寂寞戈壁、窮荒絕徼，這或許是我最初腦海里最能描繪西北的為數(shù)不多的成語(yǔ)了。印象的西北地廣人稀，黃沙莽莽，一片荒涼，這也讓我對(duì)接下來(lái)的甘肅之行不免深感擔(dān)憂，近20天的行程也讓我暗自苦惱不已。

收拾行囊，打點(diǎn)心情，同老師、同學(xué)們踏上了開(kāi)往西北的列車。長(zhǎng)達(dá)20多小時(shí)的旅途，更加加深了我腦海里對(duì)西北荒蠻的定義。萬(wàn)幸一路同學(xué)們歡歌笑語(yǔ)，老師也加入到我們歡樂(lè)的隊(duì)伍里，師生同樂(lè)，隨著窗外景色的逐漸荒涼，我們卻其樂(lè)融融，一片溫馨令我心暖不已，20多小時(shí)的路程卻好似轉(zhuǎn)瞬即逝。

考察第一站便是張掖。張掖大佛寺因其安放國(guó)內(nèi)最大的室內(nèi)臥佛而聞名于世。“睡佛長(zhǎng)睡 睡千年 長(zhǎng)睡不醒，問(wèn)者永問(wèn) 問(wèn)百世 永問(wèn)難明”。大佛寺最令我印象深刻的便是這山門聯(lián)。仔細(xì)思來(lái)，楹聯(lián)從睡佛著筆立意，含義豐富，可做多重解釋：一種是用睡佛已睡千年百世指大佛寺有著悠久的歷史；其二可指佛祖已涅槃長(zhǎng)逝，佛禪深意、哲學(xué)事理，后代已難以了解；第三則有微微諷刺的意思，委婉告誡人們求佛不如靠自己，睡佛不過(guò)是泥胎塑像，求神拜佛，只會(huì)“永問(wèn)難明”。寺廟的對(duì)聯(lián)內(nèi)容豐富卻言簡(jiǎn)意賅，是我國(guó)佛教文化的重要組成部分，與外國(guó)教會(huì)寺廟或清真寺的特性也不同。對(duì)聯(lián)與佛教的深遠(yuǎn)歷史相結(jié)合，才形成了我國(guó)獨(dú)有的佛教文化。

下午來(lái)到了聞名已久的丹霞地質(zhì)公園。色如渥丹，燦若明霞，丹霞地貌，名不虛傳。但親身站在丹霞山上，與以往在書(shū)籍中看到圖片的體會(huì)完全不同。五彩的丹霞山在藍(lán)天白云的映襯下，仿佛格外的艷麗璀璨，令人驚嘆大自然的鬼斧神工。內(nèi)心不禁感慨，也許在開(kāi)天辟地之時(shí)，造物主看膩了滿眼清脆與潺潺河水，便施以五色丹青，畫(huà)出了丹霞奇貌也未可知呢？

第二天驅(qū)車來(lái)到了肅南裕固族，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地便眺見(jiàn)若隱若現(xiàn)的雪山。遠(yuǎn)山夢(mèng)幻一般的祁連仿佛對(duì)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地招手，令我內(nèi)心激動(dòng)卻又感到安詳。這是種怎樣的感受，讓我想要擁抱這遼闊的西北，壯麗的雪山。那祁連覆蓋著皚皚白雪，一路指引著我們，卻又好像永遠(yuǎn)也無(wú)法靠近。

馬蹄寺便坐落于祁連雪山腳下。集石窟藝術(shù)、祁連風(fēng)光、和裕固族風(fēng)情于一體的馬蹄寺身披經(jīng)幡，倚靠雪山，在陽(yáng)光下仿佛熠熠生光。頭頂鴿子飛過(guò)，緩緩走過(guò)轉(zhuǎn)經(jīng)筒，手腳并用地爬上宮殿和洞窟，仿佛感受到了宗教在西北人民心中的力量。這里有數(shù)不清的石塔和鑿于峭壁的千佛洞，其中一個(gè)洞窟洞內(nèi)四壁繪滿小佛像，看似千佛一面，細(xì)看卻神態(tài)各異，動(dòng)態(tài)與服飾更是各有千秋。最令人驚嘆的是壁畫(huà)線條的流暢與干脆，可謂行云流水，渾灑自如。洞內(nèi)精美的壁畫(huà)與造像讓人深深被中國(guó)古代工匠的技藝所折服。

離開(kāi)張掖，向著天下第一雄關(guān)——嘉峪關(guān)行進(jìn)。古絲綢之路的路線規(guī)劃漸漸清晰起來(lái)，縱觀嘉峪關(guān)長(zhǎng)城，遠(yuǎn)處張騫、霍去病、班超、玄奘、馬可波羅、林則徐、左宗棠的塑像仿佛在訴說(shuō)著嘉峪關(guān)和西域的故事。中華歷史悠悠、藍(lán)天白云悠悠，無(wú)論是在中華文化還是在大自然中，都會(huì)令人感到自己的渺小。

師出雄關(guān)訪故城，漫步石窟憶絲路。從嘉峪關(guān)到敦煌，輾轉(zhuǎn)天下第一關(guān)隘、游覽懸壁長(zhǎng)城、過(guò)瓜州，在時(shí)空中變換穿行，令人思緒萬(wàn)千，終于來(lái)到了因文化內(nèi)涵的輝煌和深厚而著名的古城敦煌。位于絲綢之路要隘的敦煌作為中國(guó)古代連接西域的根據(jù)地，是佛教傳入中國(guó)內(nèi)地的前哨，敦煌石窟文化就是在這種條件下產(chǎn)生的。敦煌莫高窟可謂是集合了建筑、彩塑、壁畫(huà)于一體的立體藝術(shù)世界，也被譽(yù)為“墻壁上的博物館”。

莫高窟以精美的壁畫(huà)和塑像聞名于世。過(guò)去，敦煌對(duì)我來(lái)說(shuō)一直是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)，現(xiàn)在真切的來(lái)到她的面前，無(wú)論是視覺(jué)的沖擊還是內(nèi)心的震撼，都是巨大的。徜徉在古老的藝術(shù)長(zhǎng)廊里，古人的神奇令我敬仰，時(shí)光的變遷令我感慨。每一個(gè)洞窟的每一尊塑像，都在訴說(shuō)著當(dāng)時(shí)敦煌輝煌的過(guò)去和深厚的文化。彼時(shí)，可以從洞窟藝術(shù)造像及壁畫(huà)中看到平日理論知識(shí)的單一和不足。單薄的文字都顯得乏力不已，一尊尊活靈活現(xiàn)的塑像和形神兼?zhèn)涞谋诋?huà)都在親口向我們闡釋古人的技藝與思想 ，“曹衣出水”“吳帶當(dāng)風(fēng)”“骨法用筆”等藝術(shù)技法得到了強(qiáng)有力的詮釋。

由于敦煌系絲路重鎮(zhèn)，東臨中原，西接外域，使莫高窟壁畫(huà)充滿異國(guó)情調(diào)又與民族技法融會(huì)貫通。以線寫(xiě)形是敦煌壁畫(huà)的造型基礎(chǔ)，隨著莫高窟營(yíng)建規(guī)模的不斷擴(kuò)大，壁畫(huà)技法也在日益豐富，起稿線、定型線、裝飾線也逐漸融入繪畫(huà)技法。輔以折蘆描、蘭葉描、游絲描、鐵線描、行云流水描等技法。甚至于在一個(gè)洞窟的兩面墻上，可以看到中西繪畫(huà)工匠的“斗藝”，中國(guó)繪畫(huà)就是在中西方文化的不停碰撞與融合下，愈發(fā)博大精深。洞窟藝術(shù)只是畫(huà)輪廓線，以后才填入簡(jiǎn)單的線條和紋彩，但就是這些簡(jiǎn)單的線條和紋彩，將佛教文化與藝術(shù)完美的融合在了一起，用簡(jiǎn)單卻生動(dòng)的圖畫(huà)向世人展現(xiàn)佛教晦澀難懂的教義與道理，從而達(dá)到佛教的普及與傳播；但同時(shí)在佛教的普及與傳播中，壁畫(huà)與塑像作為主要的傳播方式而被很好的保存和欣賞甚至于升華，又說(shuō)明了藝術(shù)與文化的相輔相成，缺一不可。

四面風(fēng)沙飛野馬，一潭之影幻游龍。鳴沙山月牙泉用她夢(mèng)幻般的名字和迷人的景色，留住了無(wú)數(shù)人的心。鳴沙山和月牙泉是戈壁中的一對(duì)孿生姐妹，“山以靈而故鳴，水以神而益秀”。眼前是一望無(wú)際的沙漠，耳邊是悠久綿長(zhǎng)的駝鈴，站在這里，仿佛回到了那個(gè)輝煌繁華的古敦煌，仿佛眼前的駝隊(duì)可以帶我穿越古時(shí)西域，令我激動(dòng)不已。盡情在沙漠里奔跑、歡呼，卻在看到沙山懷抱里的一彎清泉時(shí)兀然駐足沉默，大自然是怎樣的鬼斧神工，才成就出水火相容的神來(lái)之筆。鳴沙山怡性，月牙泉洗心。在這里，是對(duì)心靈的洗滌，愈發(fā)的讓我感到自然的偉大和人類的渺小，愈發(fā)的讓我對(duì)自然的藝術(shù)著迷。五色的沙粒、湛藍(lán)的天空、純潔的白云、青綠的枝葉、明澈的泉水，將是我對(duì)鳴沙山月牙泉永恒的記憶。

別了沙山清泉，第二日清晨天色陰沉，不久便下起了雨，這在干旱少雨的西北可謂是天降甘露，來(lái)了甘肅多日，干旱的氣候也令同學(xué)們難受不已，此時(shí)遇雨不禁欣喜不已。哪知不多時(shí)，雨滴竟然慢慢凝固成雪花，不多時(shí)竟飄起了鵝毛大雪，正值四月天，前一天中午還身著短袖的我此刻慶幸不已地翻出以為會(huì)用不到的羽絨服，西北還真是“早穿棉襖午穿紗，抱著火爐吃西瓜”??！

出發(fā)時(shí)雪已漸小，到達(dá)玉門關(guān)時(shí)已是碧空如洗。身處玉門關(guān)故址，自然而然就有了“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”的悲涼之感。雖是萬(wàn)里晴空，卻依然寒風(fēng)瑟瑟，此情此景，不禁感嘆古時(shí)邊塞的雄偉壯闊和荒涼寂寞?！按竽坳P(guān) 悠悠絲綢路 跡留中西；玉門邊塞 呼呼寒風(fēng)吹 歌詠文明”老師似乎也感慨萬(wàn)千，不禁隨性而作一副對(duì)聯(lián)，令同學(xué)們拍手叫絕。

西北行最后一站，天水?！敖饛堃矗y武威，金銀不換是天水”到了天水就明白了為何“金銀不換”，天水的氣候就明顯比敦煌濕潤(rùn)了許多。來(lái)天水一定繞不過(guò)麥積山石窟。若說(shuō)莫高窟以精美的壁畫(huà)而聞名，麥積山石窟則以精細(xì)生動(dòng)的雕塑而著稱，所以麥積山石窟也被稱為“東方雕塑館”。崖壁上三尊巨型造像雕塑，最大的造像東崖大佛高達(dá)15.8米。值得一提的是造像多以琉璃珠為佛像之眼，在陽(yáng)光的照射下，佛眼生輝，栩栩如生。麥積山的塑像有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：強(qiáng)烈的民族意識(shí)和世俗化的趨向。從北魏塑像開(kāi)始，幾乎所有的佛像體態(tài)都為身體輕俯，眉眼下視，面容上大多也都和藹可親，雖是天上的神，卻像世俗的人，成為人們美好愿望的化身。從塑像的體形和服飾看，已經(jīng)逐漸擺脫外來(lái)藝術(shù)的影響，不難看出中華文化在取其精華的過(guò)程中同時(shí)體現(xiàn)出漢民族的特點(diǎn)。

從麥積山各時(shí)代造像不難看出當(dāng)時(shí)的工匠們突破佛教的清規(guī)戒律，以現(xiàn)實(shí)生活中的人物為主要素材，創(chuàng)作出與藝術(shù)手法上的夸張、概括相結(jié)合的，具有濃郁生活氣息的宗教人物?？咧猩踔脸霈F(xiàn)竊竊私語(yǔ)的佛門弟子塑像，令觀者心情愉悅又發(fā)人深思；童男、童女塑像所表現(xiàn)出的虔誠(chéng)，卻并非苦行者的虔誠(chéng)，是在時(shí)代思潮影響下所表現(xiàn)出的真誠(chéng)和愉悅的孩子氣。所以，麥積山塑像因受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境的影響而真實(shí)表現(xiàn)了人的思想和情感，使佛教造像在生活中似曾相識(shí)，令人感覺(jué)佛國(guó)世界的可愛(ài)可親，從而虔誠(chéng)信奉。這無(wú)一不體現(xiàn)了藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活，最終又造福于生活。

至此，重走古絲綢之路的藝術(shù)考察之行告一段落，踏上歸途時(shí)，老師對(duì)我們說(shuō)“一定要讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。沒(méi)錯(cuò)，“讀萬(wàn)卷書(shū)”是教我們首先應(yīng)該全面吸收書(shū)本知識(shí)，使自己有深刻的理解和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；“行萬(wàn)里路”卻又告訴我們不能單純地沉迷于書(shū)本，還必須廣泛了解、認(rèn)識(shí)和接觸社會(huì)，并把書(shū)本知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，從而達(dá)到知行合一。

此次的藝術(shù)考察之行一路沿古絲綢之路，西出河西走廊、行進(jìn)沙漠戈壁、跨過(guò)祁連雪山、探秘洞窟遺跡、尋訪邊塞關(guān)隘、縱馬戈壁荒沙。一路景色與人文氣息的變化令人激動(dòng)不已，也讓我愛(ài)上了廣闊的荒漠戈壁。在古老的絲綢之路上，沉浸在悠久的歷史文化長(zhǎng)河里；游走在絢麗的風(fēng)景里，感受最真切的異域風(fēng)情，簡(jiǎn)直是一段生命歷程的精彩綻放。一路走來(lái)，作為一個(gè)有心人，你會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)絲綢之路留下的無(wú)盡的藝術(shù)珍品和深厚的文化內(nèi)涵。最美的風(fēng)景總是在路上，西北的一天甚至可以讓人歷經(jīng)春夏秋冬，這令人瘋狂又感到著迷，也重新定義了我腦海里對(duì)于西北的印象。

如果現(xiàn)在讓我重新定義西北，我會(huì)用夢(mèng)幻遠(yuǎn)山，律動(dòng)沙丘，多彩綠洲，鬼斧神工，至高無(wú)上來(lái)形容。在一望無(wú)際、荒無(wú)人煙的戈壁灘，如果眼前忽然出現(xiàn)一座宏偉的城池，一排神秘的洞窟，你會(huì)由衷地贊嘆祖先無(wú)限的創(chuàng)意和精湛的技藝。荒漠里的沙子用沉默訴說(shuō)著她的故事；平靜的沙丘，用一根一根或直或曲的線條，無(wú)聲地傾訴著幾百、幾千年來(lái)大自然在他身上留下的印跡。而綠洲則是生命的代言詞，是沙漠和戈壁灘中最靈動(dòng)的地方。只有感受了沙漠的遼闊，才能體會(huì)人類的渺??；感受了空曠的無(wú)助，才能體會(huì)宗教的力量。在這里，我終于理解了為什么宗教在西北很多民族中具有至高無(wú)上的力量。而此刻，我想藝術(shù)便是我至高無(wú)上的信仰，值得我勇往直前，去探索、去發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)之行將一直在路上。

作者單位：

鄭州大學(xué)