【摘要】在當(dāng)代，人們愈來愈明了教育和文化的關(guān)系。相對一般意義上的文化而言，我們可以將教育理解為“社會遺傳的機制（方式）”，“或者說是對人類文化、文明的積累和積淀的統(tǒng)一”。在這個層面上，我們不得不重視教育發(fā)展的文化背景。

當(dāng)代中國正經(jīng)歷著一個激動人心的時代。在這個時代，毀滅與創(chuàng)生以同樣暴烈的形式呈現(xiàn)于世人的面前。一方面，伴隨著我們一代又一代人并且為我們所熟知習(xí)慣了的那種溫情的生活方式和價值正被市場經(jīng)濟(jì)呼嘯般殘酷地淹沒；另一方面，大量的讓我們不熟悉的新鮮事物讓我們震撼不已。在這樣的背景下，硝煙迷漫的文化戰(zhàn)場正在進(jìn)行一場血腥的肉搏。一些文化形式受到重創(chuàng)而潰敗與退守，而另一些文化形式迅速崛起，咄咄逼人。與此相伴隨的是大眾文化/大眾傳媒洪水一般地涌起，迅速填滿了表意空間。大眾文化/大眾傳媒取代“歷史”成為現(xiàn)實的一種充分表象。質(zhì)言之，精英文化衰敗了，大眾文化崛起了，而作為精英文化與大眾文化“緩沖地帶”的通俗文化則處于停滯不前的尷尬境地。

一、精英文化、通俗文化、大眾文化、通俗——大眾文化的發(fā)展及現(xiàn)狀

（一）精英文化的退守與萎縮

精英文化作為社會精英們創(chuàng)造和享用的文化，具有批判性、平民意識以及人文主義的理想性等特性。正是由地這些特征，使得十八世紀(jì)啟蒙運動以來的精英文化對社會發(fā)展起著巨大推動作用。但正是這些特征，特別是精英文化的批判性和濃烈的人文意識，又使得精英文化在1990年代以來的中國正迅速失去大批的主體和載體。一方面，作為精英文化創(chuàng)造者的精英們分化瓦解了，他們中的相當(dāng)一部分淪為市場經(jīng)濟(jì)的“奴隸”；另一方面，作為精英文化主要享用者的大眾對精英文化逐漸失去了興趣。對于大眾而言，人文精神與商品意識畢竟不是同一層面的東西，人文精神在這個欲望橫流的社會怎能承受得住商品意識的沉重擠壓？精英文化的退守與萎縮，更主要的原因在于教育抉擇功能的弱化。從本質(zhì)上講，教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)著傳遞人類文化、文明的重任。這里的文化與文明無疑包含著精英文化在內(nèi)。但是，當(dāng)教育屈從于市場經(jīng)濟(jì)的壓力而失去自己相對獨立的地位時，抉擇功能的弱化就成為一種必然。于是，我們不得不看到這種無奈的現(xiàn)象：當(dāng)精英文化的批判性越強、人文色彩越濃時，喜歡接觸它的人愈少，直到最后在斷垣殘壁中隱現(xiàn)孤傲的寂寞。

（二）通俗文化的停滯

通俗文化是適合群眾的水平和需要，容易被群眾理解和接受的文化。通俗文化源遠(yuǎn)流行，伴隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)，人類自發(fā)地、不帶任何功利性地創(chuàng)造了這種文化。廣大人民群眾是大眾文化的創(chuàng)造者，又是大眾文化的享用者，這是通俗文化的本質(zhì)特征?？梢灾v，在這類歷史的長河中，在教育傳遞下來的文化、文明中，通俗文化占居主要地位。離開了通俗文化的參與，教育便不成為教育。本來，1990年代之前，通俗文化一直是中國文化的主流，亦是作為中國教育的主要內(nèi)容被傳遞的。但是，1990年代以后，通俗文化與市場經(jīng)濟(jì)便格格不入了。一方面，通俗文化與這個時代的氛圍的“制造”不想吻合了；另一方面通俗文化與這個時代所要求的教育的步調(diào)也不一致。一句通俗文化顯得有些落伍了，它不能為當(dāng)今的教育創(chuàng)造“轟動效應(yīng)”，亦不能為當(dāng)今教育提供多少可資借鑒的、值得傳遞的內(nèi)容。因此，本應(yīng)是文化市場的“主角”，如今卻停步不前，受到冷落了。

（三）大眾文化的崛起

大眾文化（Massculture）的迅速崛起和泛濫是當(dāng)代中國文化的顯著特征。無論在城市還是鄉(xiāng)村，迎面撲來的都是大眾文化的氣息。大眾文化是在工業(yè)社會中產(chǎn)生，以都市大眾為其消費對象，通過大眾傳播媒介的無深度的、模式化的、易復(fù)制的、按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。對于大眾文化和通俗文化，雖然有論者認(rèn)為，“在一個高度商業(yè)化的當(dāng)代社會中，這種區(qū)別既不可能，也不必要?！比欢?，通俗文化與大眾文化確是有區(qū)別的?？偟恼f來，通俗文化是未被商品化的俗民眾自為的文化，具有批判和現(xiàn)生的潛力，而大眾文化乃是一種被商業(yè)機制完全掌控的消費文化。大眾文化具有標(biāo)準(zhǔn)化、俗套、保守、虛偽的特征，是一種媚悅消費者的商品。而這些，恰恰是當(dāng)代社會所需要的。嚴(yán)格說來，大眾文化并未要求教育取悅于它，甚至在相當(dāng)多的場合，它是排斥教育的。但是，“社會要求”這個最終決定因素迫使教育在精英文化、通俗文化與大眾文化之間作出有利大眾文化的抉擇。正是在這種情形下，教育對大眾文化的崛起與流行起著巨大作用。可以這樣講，離開了教育（無論是何種形式的教育），大眾文化是斷不可能流行起來的，不能流行的大眾文化也就失去了大眾文化的本質(zhì)特征，也就不可能稱之為“大眾文化”。

（四）作為混合型的文化：通俗——大眾文化

通俗文化的停滯哪怕是沉淪，決不意味著通俗文化已經(jīng)退出當(dāng)代中國文化舞臺；大眾文化的崛起與流行，并不意味著大眾文化取得了至高無尚的地位。教育既然擔(dān)負(fù)著傳遞人類文化、文明的重任，就不會輕易丟掉自己的職責(zé)，放棄自己的諾言。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)的擠壓一旦減輕，教育就會自動出現(xiàn)反彈。此時，通俗文化在教育傳遞過程中就會或多或少地增加些許份量。因此，大眾文化尚不能完全取代通俗文化而成為文化的主流。在這樣的狀況下，大眾文化只得尋求與通俗文化的妥協(xié)，不得不結(jié)起“同盟”，造成對精英文化的共同擠壓態(tài)勢。于是，通俗——大眾文化應(yīng)運而生。這是當(dāng)代中國特殊社會的特殊產(chǎn)物。在當(dāng)代，純粹以通俗文化或者大眾文化面目出現(xiàn)的文化形式很少，絕大多數(shù)都是以這種復(fù)合面目出現(xiàn)的。這就為教育的妥協(xié)找到了個絕好的借口。只要看看通俗音樂在學(xué)校中的市場與地位，便不難發(fā)現(xiàn)這點。教育在廣泛的意義上充當(dāng)著二者的“粘合劑”。甚至可以說，正是教育，使得這種新型的文化形式得以保留下來并迅速發(fā)展。

問題在于，當(dāng)通俗文化與大眾文化聯(lián)系起來對付精英文化的時候，精英文化遇到空前未有的挑戰(zhàn)。精英們經(jīng)過分化，已經(jīng)成為了名符其實的小眾。“一切人文學(xué)科的興趣，常常只能在一些清貧者那里存活。除了少數(shù)幸運者出人頭地，一般說來，對現(xiàn)實批判和價值理性創(chuàng)造的擔(dān)當(dāng)，常常成為一些知識分子收入淺薄的原因——而他們正是傳統(tǒng)意義上的精英?！碑?dāng)這個社會對現(xiàn)實批判和價值理性持拒斥態(tài)度時，教育的運行將十分痛苦并且十分艱難。

二、精英文化對當(dāng)代中國教育的影響

精英文化是精英們的文化，是相對于大眾來說的少數(shù)人的文化。但是，社會發(fā)展的力量，從來就不是以人的數(shù)量來衡量的。在歷史的長河中，精英們的作用十分突出，這是無可爭議的事實。中國教育的發(fā)展，當(dāng)然離不開精英文化的推動，有時在一些關(guān)鍵時刻，其影響至關(guān)重要。人類在相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi)，教育成為少數(shù)人的教育。當(dāng)這種少數(shù)人的教育漸漸演化為一種文化傳統(tǒng)時，它所蘊藏的內(nèi)涵就不是只對少數(shù)人發(fā)生作用了，而是對后繼續(xù)教育綿綿不絕地施加著影響。無論當(dāng)代文化形式以何種瞠目的速度變化，精英文化對當(dāng)代中國教育的影響始終余音不絕。

（一）學(xué)而優(yōu)則仕的受教育觀

由于中國選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)主要依據(jù)他在國家考試中的成績，而不是家庭出身給他帶來的權(quán)勢和財富，因此，精英文化對“學(xué)而優(yōu)則仕”的為官之道是極為推崇的。正如周南照先生所言，精英文化影響下的儒家教育“在實踐中，更多的是培訓(xùn)和挑選優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是為個人得到充分的發(fā)展而施教。這種以考試成績?yōu)橐罁?jù)的英才教育，鼓勵各種社會地位的人去學(xué)習(xí)并在其職業(yè)生涯中力求上進(jìn)?！睂嶋H上，我個人認(rèn)為，這種狀況不只局限于儒家教育內(nèi)，在當(dāng)代教育中，其影響也一直不曾停輟。一些顯而易見的例證有：義務(wù)教育階段“培優(yōu)班”、“英才班”及大面積的補課愈演愈烈；高中教育階段出現(xiàn)“千軍萬馬過獨木橋”的局面；大學(xué)教育階段“考研熱”的不斷升溫。表面上看來，這只是一些簡單的、不能復(fù)加的教育行為，但在具體教育行為的背后往往蘊含著相應(yīng)的教育思想。當(dāng)“學(xué)而優(yōu)仕”沉浸于其中，并成為人們教育思想的重要組成部分時，便不難理解上述種種行為了。企望通過“學(xué)而優(yōu)”的途徑成為“仕”，從而成為社會的精英，這樣的思想在當(dāng)代中國是十分普通的。但精英畢竟是有限的，于是便有了教育內(nèi)容殘酷的競爭和受教育者個性的肆意踐踏。

（二）注重終級關(guān)懷

精英文化有著強烈的人文意識。在這樣的背景下，教育不得不把目光投向終極關(guān)懷。精英文化影響下的中國教育流派不論是儒家的，還是道家的，其著力點都放在人文道德上，把人培養(yǎng)成為倫理的、道德的人，正是這種教育的道德目的之所在。今天，當(dāng)中國物質(zhì)文明快速向前發(fā)展時，作為社會教育體系的精神文明建設(shè)亦被提到十分重要的地位上，這種道德教育，目前正被分解成許多種可以操作的東西，如愛國主義教育、禮儀教育等等。而每從中分解出一個子項，即刻便有一個宣言或者法規(guī)性質(zhì)的文件發(fā)表。精英文化與儒家文化在這點上的重合，使得被大眾文化包圍的教育不可能將這一點放棄。

（三）培養(yǎng)博雅多學(xué)之才

教育的基本任務(wù)在于培養(yǎng)人。每一種文化形式影響下的教育，其培養(yǎng)的人的目標(biāo)會呈現(xiàn)出一定的差異。對于精英文化來說，它要求培養(yǎng)的是博雅多學(xué)之才。這種人才，首先，應(yīng)是學(xué)識淵博之士，其次應(yīng)是文雅之才。中國古代多有既精通數(shù)理又兼通文學(xué)的雅士。這正是精英文化影響下的教育所孜孜追求的目標(biāo)。這樣的人不僅能成為文化積累和傳承的主要承擔(dān)者，還能吸納精英圈外的各種人才和成果，并將其納入主流體制。問題在于，大眾文化影響下的教育，對這一培養(yǎng)目標(biāo)予以斷然拒絕，不僅失去了“博”的精髓，而且還丟掉了“雅”的原韻。當(dāng)博而不精的文弱之士充斥于這個社會時，這樣的人才將會成為社會發(fā)展的桎梏。這決不是危言聳聽。

精英文化之于當(dāng)代中國教育的意義，與其說是影響的削弱與衰微，不如說是一種文化的萎縮與退守。從逆向上看，正是教育的普及表征著精英文化的萎縮，級極關(guān)懷的失落表征著精英文化的退守。

三、通俗——大眾文化對當(dāng)代中國教育的影響

自1980年代大眾文化在中國出現(xiàn)以后，它始終處于文化爭論的焦點。批評者們認(rèn)為大眾文化傷風(fēng)敗俗，對社會有極大的毒害作用；而鼓吹者們則主為大眾文化是社會現(xiàn)代化進(jìn)程的必然伴隨物，它對舊體制相應(yīng)的文化沖擊將會促進(jìn)民主的發(fā)展。我個人認(rèn)為，在當(dāng)代中國，大眾文化崛起后，迅速與主流文化（通俗文化）相結(jié)合，形成了了種新的文化方式——通俗——大眾文化。

這種新的文化的生成是被迫的，它是適應(yīng)中國不完善、不成熟的市場經(jīng)濟(jì)體制這一特殊國情而產(chǎn)生的。在市場經(jīng)濟(jì)機制下，一切可能貼上“市場”標(biāo)簽的，都將貼上標(biāo)簽。通俗——大眾文化也不例外。當(dāng)通俗——大眾文化取代先前的通俗文化成為新的主流文化時，教育革命或者教育革新就不可避免地出現(xiàn)。

（一）教育目標(biāo)的功利化

教育目標(biāo)作為國家培養(yǎng)人才的總的規(guī)定，對教育無疑起著導(dǎo)向作用。教育目標(biāo)首先不應(yīng)是隨波逐流的，它反映了現(xiàn)實的要求卻又要超越于現(xiàn)實之上。當(dāng)前，教育目標(biāo)的過分功利化無疑成為我們這個時代教育的顯著特征。高等教育中各高校爭上熱門專業(yè)、相對忽視哲學(xué)社會科學(xué)及其他基礎(chǔ)學(xué)科現(xiàn)象自不待言，就是在基礎(chǔ)教育階段，這種功利化的傾向也十分明顯。在追求利益的前提條件下，我們常常企望基礎(chǔ)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生馬上就能投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的洪流中去，所謂“基礎(chǔ)教育要為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)”即是明證。我們恰恰忽視了基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性。我個人認(rèn)為，教育目標(biāo)的功利化盛行于高等教育的領(lǐng)域，充斥著基礎(chǔ)教育領(lǐng)域。對前者而言，是對國家有限教育資源的極大浪費，是對社會發(fā)展的極大危害；對后而言，是拔苗助長，是對學(xué)生（兒童）人性的戕害，并將危及到整個國家發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）教育內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)化

通俗——大眾文化本身就具備標(biāo)準(zhǔn)化的特征。反映在教育內(nèi)容上，則是以某一類標(biāo)準(zhǔn)，整齊劃一地圈出教育內(nèi)容。1980年代以來國家一直倡導(dǎo)“一綱多本”，但此是正是通俗——大眾文化得以迅速發(fā)展的時代，文化的盛行客觀上抵制了“一綱多本”的推行，“萬人讀一書”的現(xiàn)象依然未有大的改觀。另一方面，占去學(xué)生相當(dāng)一部分時間卻未被國家承認(rèn)為教育內(nèi)容的通俗——大眾文化亦在逐漸走向標(biāo)準(zhǔn)化。無論是學(xué)校教育的內(nèi)容還是學(xué)生自我教育的內(nèi)容都呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化的特色。

（三）教育政策模式化

中國是一個地大物博、人口眾多的國家，因此，國家的政策應(yīng)體現(xiàn)在多樣性和靈活性的特點。但在通俗——大眾文化的影響下，相當(dāng)一部分的教育工作者逐漸失去了冷靜的心態(tài)，認(rèn)同和認(rèn)可了通俗——大眾文化的“普及的”、“短暫的”特征。教育政策正在走向模式化。從1980年代中期國家倡導(dǎo)“愉快教育”到1990年代中期的“素質(zhì)教育”再到2000年代倡導(dǎo)的“和諧教育”，教育政策模式化的痕跡愈來愈重。實施什么樣的教育作為一項教育政策提出，本身無可厚非，問題在于，將這一政策模式化后，特別是，將一地的經(jīng)驗作為一項政策倡議模式化后，反而不利于素質(zhì)教育的推行。我認(rèn)為，典范的教育政策應(yīng)該是這樣的：在國家規(guī)律的教育方針下，為全面貫徹教育方針，教育政策應(yīng)多樣化、靈活化。即不再制定一個統(tǒng)一的、強求于全國的具體教育政策，以免整齊劃一，難以讓地方因地制宜。

教育運行的簡便化 通俗——大眾化的最大特點在于它的簡便、快捷，易于為人操作，反映在教育上，則要求教育運行簡便化。1990年代以來的中國教育確乎體現(xiàn)出這一特點。在不少教育工作者那里，總是企望通過學(xué)習(xí)某些地區(qū)或者個人的經(jīng)驗，來搞好本地區(qū)或者本人的教育教學(xué)工作。1980年代中期以來，山東平度、湖南汩羅等地的經(jīng)驗成為人們競相學(xué)習(xí)的典范。面對洶涌而來的參觀人流，我們不禁要問：平度經(jīng)驗與汩羅經(jīng)驗對每一個地方都適合嗎？企望走捷徑，特別地經(jīng)驗引進(jìn)加以利用的作法，只會使當(dāng)?shù)亟逃邚澛贰?949年-1958年以前中國教育引進(jìn)前蘇聯(lián)教育經(jīng)驗而引發(fā)的后果即是證明。而在相當(dāng)多的教師那里，企望聽幾堂魏書生、任小艾等人的經(jīng)驗講座就能搞好本職的教育、教學(xué)工作，現(xiàn)在看來不過是一廂情愿罷了。教育運行的簡便化將會把中國教育引入歧途。

四、結(jié)語

在當(dāng)代文化氛圍中，精英文化、通俗文化和大眾文化會相互影響和相互滲透。但是，當(dāng)這種滲透最終體現(xiàn)為一種文化對其他文化的整合時，這種滲透就成為一種反常的文化現(xiàn)象了。文化發(fā)展的前景是多元化的并存。這也是教育發(fā)展的最佳文化背景?！罢嬲辔幕慕逃龖?yīng)當(dāng)既能滿足全球和國家一體化的迫切需要，又能滿足農(nóng)村或城市具有自己文化的特定社區(qū)的特殊需要。這種教育將使每個人意識到多樣性和尊重他人，不論他是近鄰、工作單位的同事，還是遙遠(yuǎn)國度的居?！边@才是最好的教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒廣文.當(dāng)代中國的主流文化、精英文化與大眾文化[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，2.

[2]陳剛.精英文化的衰落與大眾文化的興起[J].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2001，04.

作者簡介：梁冬妮，女，1969年11月，壯族，廣西德保縣人，大學(xué)本科學(xué)歷，副教授，工作單位：武漢城市職業(yè)學(xué)院，研究方向：教育學(xué)。