魏羲之

韓愈在《師說》中嘉獎當(dāng)時在太學(xué)讀書的學(xué)生李子蟠是一個勤奮好學(xué)的人，“年十七，好古文、六藝，經(jīng)傳皆通習(xí)之”。文中提到的“六藝”是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，見《周禮·保氏》“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)”。為什么射會作為封建社會最高學(xué)府的必修課程，這就要從“射”禮的源頭進(jìn)行探究。

記錄孔子思想言論的儒家經(jīng)典《論語》一書中有三次提到“射”：

“君子無所爭，必射乎，揖讓而上，下而飲，君子無所爭”（《論語·八佾第三》）。意思是說，君子以修身進(jìn)德為本，所以不妄與別人爭高低。如果一定要說有所爭，那就是比射了。比射要分勝負(fù)，輸了要當(dāng)眾飲罰酒，所以君子在比賽中要力爭勝利，但在比賽時，卻是處處與對手揖讓而升，下來后一起飲酒，這就是君子之爭。

“射不主皮，為力不同科，古之道也”（《論語·八佾第三》）。意思是說，射藝，主要不在于射透箭靶子，因為每個人的力量大小是不同的，這是從古以來的規(guī)矩。

“吾何執(zhí)，執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣”（《論語·子罕第九》）。意思是說，我要專長于哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。

《論語》是孔子身后他的弟子整理孔子一生言行思想的一部語錄著作，在孔子的一生中經(jīng)常關(guān)注“射”的事，可見“射”在古人生活中并非尋常之事，而是一件非常重要的事情，就孔子提到的幾次談?wù)摗吧洹钡膬?nèi)容就可見一斑。第一次是關(guān)于君子的品德，或者說什么樣的人才能成為君子；第二、三次說的是關(guān)于技藝方面的，而技藝是一個人生存的本領(lǐng)，是大道，所以，“射”對古人的影響不可小覷。

射的工具為弓箭，我國弓箭史源遠(yuǎn)流長，相傳黃帝發(fā)明弓箭，夏代有射箭能手羿射十日的傳說。上古崇尚勇武，射中者為首領(lǐng)。春秋時期，諸侯紛爭，弓箭愈益成為戰(zhàn)爭中不可或缺的角色。意味深長的是，正是在這崇尚武力的時代，儒家卻將弓箭變成禮樂教化之具，引導(dǎo)社會走向平和，稱為社會的一項重要思想武器。

一、選拔考察官員的一種重要方式

在科舉制度出現(xiàn)之前，我國古代選拔官員主要方式是察舉和九品中正，更早些時是軍功、宗法世襲，還有一種很特別的選拔方式就是通過“射”的形式來選拔各級官吏，如《禮記射義》記載：“是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉?！?/p>

這段話的意思是，因此，古代的天子以射禮來考察、甄別諸侯、卿大夫以及士的德行和才藝。射箭是男兒大丈夫的本分事，所以導(dǎo)入禮樂來加以熏陶和教化。在各種技藝之中，能夠窮盡禮樂之精神，而又能經(jīng)常舉行以培養(yǎng)德行的，唯有射禮了，因此仁德之王就非常注重射禮。

公元702年開始，武則天詔令全國舉行“武科舉”考試，從此，中國古代科舉考試由單一的“文科舉”變?yōu)槲?、武并舉了，而“武科舉”考試的必考內(nèi)容是“長垛、馬射、步射、平射、筒射，還有馬槍、翹關(guān)，負(fù)重，身材之選”。從唐代武科舉考試的內(nèi)容來看，“射”是最重要的科目內(nèi)容。據(jù)歷史記載，通過武科舉中狀元進(jìn)入仕途的郭子儀在安史之亂中就起到了挽狂瀾于既倒的作用，被稱為“中興名臣”，也是王權(quán)專制社會數(shù)千年來異姓封王的極少數(shù)人之一。

二、決定戰(zhàn)爭取勝的重要保障

在冷兵器時代，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的不確定因素很多，但其中兵器還是重要的要素，恩格斯說：“弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性的武器。”據(jù)《水滸傳》所寫，古代常用的十八般兵器是：矛、錘、弓、弩、銃、鞭、锏、劍、鏈、撾、斧、鉞、戈、戟、牌、棒、槍、扒。在十八般兵器中只有弓（箭）、弩等具有遠(yuǎn)距離殺傷的能力，據(jù)《武經(jīng)總要》記載，公元1068年，李宏發(fā)明一種蹶張弩，叫神臂弓，這種神臂弓采用足力上弦，由一人發(fā)射，射程可達(dá)三百七十多米，可射穿重甲；而三弓弩是在床架上的前側(cè)安置兩弓后置一弓，用繩軸絞動張開，大的需七十人方能張開，射程約五百米?？梢?，箭這種兵器較其他兵器具有得天獨厚的優(yōu)勢。而其他兵器都是近距離身體接觸才能構(gòu)成威力的兵器，因此弓和弩的作用就顯得比其他兵器更加重要。

據(jù)《顏氏家訓(xùn)·雜藝第十九》說：“弧矢之利以威天下，先王所以觀德?lián)褓t，亦濟身之急務(wù)也。江南謂世之常射以為兵射，冠冕儒生多不習(xí)此；別有博射，弱弓長箭，施于準(zhǔn)的，揖讓升降以行禮焉。防御寇難了無所益。亂離之后此術(shù)遂亡；河北文士率曉兵射，非直葛洪一箭已解追兵，三九燕集常縻榮賜?！?/p>

這段話的意思是：弓箭的用處，可以威震天下，古代的帝王以射箭來考察人的德行，選擇賢能，同時也是保全性命的緊要事情。江南的人將世上常見的射箭，看成是武夫的射箭，所以儒雅的書生都不肯學(xué)習(xí)此道。另外有一種比賽用的射箭，弓的力量很弱，箭身較長，設(shè)有箭靶，賓主相見，溫文爾雅，作揖相讓，舉行射禮。這種射箭對于防御敵寇一點沒有益處。經(jīng)過了戰(zhàn)亂之后，這種“博射”就沒人玩了。北方的文人大多數(shù)會“兵射”，不只是葛洪能一箭可以追殺賊寇，三公九卿宴會時常常賜射箭的優(yōu)勝者。射箭技術(shù)的高低，關(guān)系到榮譽與賞賜。

史前時期黃帝發(fā)明弓箭，在中國最早的古籍《易經(jīng)》中，曾有黃帝“弦木為弧，削木為矢”的記載。他的孫子——“揮”任監(jiān)管制造弓箭的官職“弓正”，據(jù)傳說正是為揮發(fā)明的“弓箭”使黃帝的政權(quán)更加強大，黃帝打敗了蚩尤，就有“弓箭”的功勞。揮也是張姓的始祖，因他發(fā)明“弓”而得到張的封姓，所以張也就是由一個“弓”和“長”組成。

歷代的戰(zhàn)爭也反復(fù)應(yīng)證了這個事實，從漢代開始，以中原為都的華夏民族就飽受西北邊陲之地匈奴的困擾，就是因為以游牧生活為主的擅長騎射本領(lǐng)的匈奴在戰(zhàn)爭中占有優(yōu)勢，他們擅長騎射，在戰(zhàn)爭中靈活機動，速進(jìn)速退，行蹤不定，作戰(zhàn)能力極強，所以西漢王朝的開國君主劉邦在跟匈奴的較量中兵敗被圍困在白登山四十多天，最后還是靠張良的美人計才得以脫身。公元前151年，漢武帝繼位。匈奴在漢帝國數(shù)十年俯首稱臣的迷惑之下，有點得意忘形，不把漢帝國放在眼里。漢武帝看準(zhǔn)時機，決定對匈奴開戰(zhàn)，他起用了兩個杰出的軍事家衛(wèi)青和霍去病，他們組建了我國歷史上早期最強大的騎兵部隊。漢朝靠霍去病的騎兵精銳，縱橫馳騁數(shù)萬里，率萬騎出隴西擊匈奴右部，歷五王國，越焉支山千里，殲敵八九千，斬折蘭王、盧侯王，收休屠王祭天金人。霍又驃騎發(fā)動夏季攻勢，在與公孫敖失去聯(lián)絡(luò)之情況下，孤軍挺進(jìn)越過居延海，穿過小月氏王國，抵祁連山，殲滅匈奴四萬騎，匈奴河西精銳瓦解，徹底解決了西北邊陲匈奴的大患，為華夏獲得了二百多年文明發(fā)展的機會。

唐朝是中國封建王朝的鼎盛時期。它的版圖擴展到了前所未有的程度，北達(dá)西伯利亞，西接帕米爾高原，南到南洋諸島。這自然和唐代軍隊的戰(zhàn)斗力有著不可分割的關(guān)系。唐軍以輕型步兵和騎兵為主，講求機動性，弓弩作為主要射遠(yuǎn)兵器裝備了唐朝大部分軍隊。據(jù)《太白陰經(jīng)》所載，唐代軍隊一軍人數(shù)為一萬二千五百人，裝備弓一萬二千五百張（附弦三萬七千五百條，箭三百七十五萬支），弩二千五百張（附弦七千五百條，箭二十五萬支）。

元朝成杰思汗更是把騎射的本領(lǐng)在戰(zhàn)場上發(fā)揮得了極致。公元1206年在斡難河被各部落頭領(lǐng)推為“成吉思”汗，意為至高無上的汗。從成杰思汗登上歷史舞臺開始，整個世界都被他的騎兵部隊折服。這就是箭所帶來的無窮威力。

不僅我國古代戰(zhàn)爭時出現(xiàn)過很多依靠箭取得戰(zhàn)爭勝利的經(jīng)典戰(zhàn)役，外國戰(zhàn)爭史上也有很多這樣的案例，公元1346年的克雷西戰(zhàn)役中，法國騎兵全軍覆沒，就是敗在英國的長弓手（下馬騎士）之下。

三、男子出生的重要儀式禮

男尊女卑是我國數(shù)千年來社會的主流意識，所謂“不孝有三，無后為大”，所以當(dāng)某戶人家生了男孩子的時候，全家甚至整個家族都很高興。譬如《詩·小雅·斯干》所載：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋?！薄澳松?，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！?/p>

在我國西周時期，男孩子一出生，就要在產(chǎn)房門上左邊掛一張代表武事的弓作為他來到人間標(biāo)志，因為在冷兵器時代弓的重要性類似于當(dāng)代的射擊武器。《禮記·內(nèi)則第十二》上記載：“子生，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)帨于門右。三日，始負(fù)子，男射女否?！?/p>

意思是孩子生下后，如果是男孩子，就在側(cè)室的門左掛一張木弓作為標(biāo)志；如果生女孩子，就在側(cè)室門右掛一條佩巾作為標(biāo)志，到了第三天才抱新生兒出來。如果是男孩，就行射禮，如果是女孩，就免了。

這里的所說的“射禮”是指男孩兒出生后，用眾木之長桑木制造的弓射出六支箭的儀式。他象征著男兒敬天獲地、威服四方的雄心大志，我們的先人認(rèn)為，只有有了這種勇武的志向，才能享受谷物、吃飯——西周尚武精神之強烈。

《禮記·射義第四十六》中解釋這種“射禮”說：“故男子生，?；∨钍噶陨涮斓厮姆?。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。飯食之謂也?！?/p>

不僅一般士人的男孩子出生后要前舉行射禮，國君的嫡長子出生時也要這樣。所以《禮記·內(nèi)則第十二》也說：“國君世子生，告于君，接以大牢……射人以?；∨钍噶?，射天地四方?！逼涠Y義與上面《禮記·射義第四十六》中所述相同。一般來說射代表武事，和駕馭馬車的技術(shù)“御”一樣，是一個成年男子必須掌握的軍事技能。

四、體育比賽的重要項目

“射”成為民間的一項體育活動源自于鄉(xiāng)射禮。鄉(xiāng)射禮起源于我國周，盛行于先秦時期。西周時期，“射”在國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)中都有專門的訓(xùn)練場所。太學(xué)也叫“辟雍”，文獻(xiàn)記載辟雍也是貴族子弟習(xí)射之所。每年都會舉行隆重的射箭比賽。每年春、秋兩季，各鄉(xiāng)的行政長官鄉(xiāng)大夫都要以主人的身份邀請當(dāng)?shù)氐那?、大夫、士和學(xué)子在州立學(xué)校中舉行鄉(xiāng)射禮。鄉(xiāng)射禮的主持者，由一名德行卓著、尚未獲得官爵的處士擔(dān)任，稱為“賓”。射位設(shè)在堂上，箭靶稱為“侯”，設(shè)在堂正南方三十丈遠(yuǎn)的地方。侯的左前方有一曲圓形的皮制小屏，供報靶者藏身之用，稱為“乏”。弓、箭、算籌以及各種射具陳設(shè)在西堂。鄉(xiāng)射禮的核心活動是射手之間的三輪比射，稱為“三番射”。每番比射，每位射手都以發(fā)射四支箭為限。

第一番射側(cè)重于射的教練。司射將挑選出來的六名州學(xué)弟子搭配成三組，分別稱為上耦、次耦、下耦，即所謂“三耦”。每耦有上射、下射各一名。司射先為三耦作射儀的示范：先將左足踩到射位符號上，面朝西，再扭頭向南，注視靶心，志慮專一，再調(diào)整步武，最后開弓射箭。示范畢，上耦的兩位射手上堂。按照司射的指教，上射先射，下射后射，如此輪流將各自的四支箭射完。接著，次耦、下耦上堂，如法比射。由于第一番射是習(xí)射，所以不管射中與否，都不計成績。

第二番射是正式比賽，要根據(jù)射箭的成績分出勝負(fù)。參加者除三耦之外，還有主人、賓、大夫和眾賓。主人與賓配合為一耦，主人擔(dān)任下射，以示謙敬；同理，身份較高的大夫，也都與士一一配合為耦。先由三耦比射。射手像第一番射那樣，輪流開弓射箭。如果射中箭靶，工作人員要“釋筭”，就是放一支算到地上計數(shù)。三耦射畢，由賓與主人配合成的耦、大夫與士配合成的耦、眾賓之耦先后上堂比射。比賽結(jié)果公布后，勝方射手要脫去左袖，戴上扳指，套上護(hù)臂，手執(zhí)拉緊弦的弓，表示能射。負(fù)方射手則穿上左衣袖，脫下扳指和護(hù)臂，將弓弦松開。各耦射手先后上堂，負(fù)方射手站著喝罰酒，然后向勝方射手行拱手禮。

第三番射的過程與二番射相同，只是增加了音樂伴奏。樂工演奏《詩經(jīng)·召南》中的《騶虞》，樂曲的節(jié)拍演奏得均勻如一。只有應(yīng)著鼓的節(jié)拍而射中靶心者，才抽出算籌計數(shù)；否則，即使射中也無效。第三番射的比賽結(jié)果公布后，各耦射手順序上堂，負(fù)方射手喝罰酒，并向勝方射手行拱手禮。三番射至此結(jié)束。

因為“射”可以培養(yǎng)一個人的良好品德，所以“射”就成為體育活動的一個保留節(jié)目，即使是現(xiàn)代奧林匹克運動也保留著射箭這個傳統(tǒng)的體育項目。

五、上流社會游宴娛樂的重要內(nèi)容

由于“射”可以彰顯實力和展示雄武，所以通常在上流社會的宴會中，一些貴族或者皇親國戚甚至最高統(tǒng)治者都會將自己的家臣武士中善于射的人帶到宴會場用于炫耀，有時國與國之間的宴會上也會有這樣的娛樂項目，因此比賽射箭的活動常常在不同國家、特別是不同民族政權(quán)間的交往中進(jìn)行，成了一種正式的或非正式的外交活動。比賽射箭，有時是用它來炫耀民族強勁和國家武備之盛，有時則是為了調(diào)解氣氛，聯(lián)絡(luò)感情，就如同一次友好的體育競賽活動。這樣的活動往往使優(yōu)秀的射手獲得展示高超技藝的機會，給國家和民族爭了面子，也使自己榮耀一時，甚至?xí)髁粼S多動人的故事。譬如：

北周時，有鮮卑血統(tǒng)的名將長孫晟，“善彈工射，趫捷過人”。《隋書》本傳記載了他憑著超絕的射藝，在北周、隋與突厥的交往中兩次起到特殊作用。第一次是：“宣帝時，突厥攝圖請婚于周，以趙王招女妻之。然周與攝圖各相夸競，妙選驍勇以充使者，因遣晟副汝南公宇文神慶送千金公主至其牙。前后使人數(shù)十輩，攝圖多不禮，見晟而獨愛焉，每共游獵，留之竟歲。嘗有二雕飛而爭肉，因以兩箭與晟曰：‘請射取之。晟乃彎弓馳往，遇雕相攫，遂一發(fā)而雙貫焉。攝圖喜，命諸子弟貴人皆與相親友，冀昵近之，以學(xué)彈射。其弟處羅侯號突利設(shè)，尤得眾心，而為攝圖所忌，密托心腹，陰與晟盟。晟與之游獵，因察山川形勢，部眾強弱皆盡知之。”

第二次是入隋以后的事。隋文帝開皇十九年（599），突厥啟人可汗入隋，隋文帝賜射于武安殿。《隋書》載：“選善射者十二人，分為兩朋，啟人曰：‘臣由長孫大使得見天子，今日賜射，愿入其朋。許之。給晟箭六侯，發(fā)皆入鹿，啟人之朋竟勝，是有鳶群飛，上曰：‘公善彈，為我取之。十發(fā)俱中，并應(yīng)丸而落。是日百官獲赍，晟獨居多?！?/p>

《日下舊聞考》卷一百四十八《風(fēng)俗》中記載：“遼俗，九月九日打圍，賭射虎，少者為負(fù)，輸重九一筵席。射罷，于地高處卓帳，飲菊花酒，出兔肝生切，以鹿舌醬拌食之?！?/p>

《晉書·王濟傳》載：王凱有牛名八百里駁，十分珍視。王濟與王凱賭射，贏了這頭牛，命手下人殺掉，取出牛心烤了吃。

《世說新語·汰侈》記載：西晉大名士王衍與彭城王司馬權(quán)賭射，贏了司馬權(quán)十分珍惜的一頭快牛。司馬權(quán)對王衍說：“你如果想把它作為坐騎，我無話可說。若是想吃牛肉，我可以拿二十頭牛來換它。既不耽誤你的口腹之欲，又保留下我的心愛之物?！钡跹芤晫毼锶缤S土。根本不理會司馬權(quán)的請求，毫不猶豫地“殺噉”。

又譬如北宋名臣?xì)W陽修在醉翁亭宴請當(dāng)?shù)孛鲗懴碌那Ч琶摹蹲砦掏び洝分袑懙溃骸把绾ㄖ畼罚墙z非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也?！蔽闹械摹吧湔咧小币徽Z的注釋，常見有兩種：一為“投壺”說，一為“射箭”說。“投壺”說如下：投壺的投中了。射，指投壺，古代一種游戲。把箭投入壺中，以投中多少決定勝負(fù)。

六、貴族身份等級的象征

《禮記·射義》說：“古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也?！?/p>

意思是古時候，天子與諸侯以及諸侯之間舉行射禮前，必然先舉行燕禮；卿大夫和士在舉行射禮前，則必然先舉行鄉(xiāng)飲酒之禮。所謂燕禮，其目的就是要人明白君臣上下各自的本分和道義；所謂鄉(xiāng)飲酒之禮，其目的就是要人明白長幼有別，自有天然的秩序。

從這段話的描述中可以知道，我國作為禮儀之邦，非常重視等級，是什么等級的人就享受什么規(guī)格的待遇，是不能隨便僭越的，否則就會被視為非禮。

譬如《論語·八佾》孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！本褪钦f“根據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾?！?/p>

孔子對季氏越禮使用“八佾”感到非常憤怒，如果這種行為都可以忍受的話，還有什么不能夠忍受呢，因為孔子擔(dān)心，社會等級混亂就會導(dǎo)致禮崩樂壞。

射禮中規(guī)定的諸侯、卿、大夫、士等級就是為了“明長幼之序”也，所以說，從射禮的等級可以知道這個人在社會上的地位。

七、揚名立威的利器

我國古代仁人志士非常重視揚名立身，雖殺身而不惜成仁，所以“立德、立功、立言”成了他們孜孜的追求，為了實現(xiàn)他們致君堯舜的愿望，他們學(xué)文習(xí)武，有的懸梁刺股、有的囊螢映雪、有的聞雞起舞、有的程門立雪……他們“學(xué)好文武藝，售與帝王家”。在這些杰出的精英中，他們的射箭技術(shù)登峰造極，令后人驚嘆和欽佩。

古代的射技有五種。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力；參連，前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注，謂矢行之疾；襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退；井儀，四矢連貫，皆正中目標(biāo)。只有對這些技藝嫻熟掌握的人才能揚名立威。

百步穿楊的養(yǎng)由基。養(yǎng)由基是春秋時楚國的名將，也是我國古代著名的射箭能手。《左傳》和《史記》都載有他的一些故事。有一次，晉厲公攻伐鄭國。楚共王出兵援鄭，和晉軍相遇于鄢陵。戰(zhàn)斗中，晉將魏锜射傷了楚共王的眼睛。楚共王恨之入骨，就給養(yǎng)由基兩枝箭，要他代為報仇。結(jié)果，養(yǎng)由基只用了一枝箭就把魏锜射死，而把另一支箭還給楚共王復(fù)命。

在楚共王時，還有一個善射的人，名叫潘黨，能每箭射中箭靶的靶紅心。養(yǎng)由基對他說：“這還不算本事，要能在百步之外射中楊柳葉子，才算差不多了?！迸它h不服，當(dāng)即選定楊柳樹上的三片葉子，并標(biāo)明號數(shù)，叫養(yǎng)由基退到百步之外，順序射去。養(yǎng)由基連射三箭，果然，第一箭中一號葉心，第二箭中二號葉心，第三箭中三號葉心，非常準(zhǔn)確。

《史記》說：“楚有養(yǎng)由基者，善射者也，去柳葉百步而射之，百發(fā)而百中。”

形容射箭技術(shù)的高明，因此叫做“百發(fā)百中”，也稱“百步穿楊”。王琚的《射經(jīng)》說：“其的（箭靶）始于一丈，百發(fā)百中，寸而加之（一寸一寸地增加距離），至于百步，亦百發(fā)百中，乃為術(shù)成?！?/p>

“驚弓之鳥”的更贏。更贏是戰(zhàn)國時期魏國人，他的射箭本領(lǐng)在當(dāng)時可稱是舉世無雙。有一天，他和魏王并肩站著，天空中忽然飛過一群鴻雁。更贏很自信地對魏王說：“我可以用弓聲就把飛鳥給打下來。”魏王很懷疑。正在那時，一只孤雁很低很慢地飛過。鳴聲凄慘。更贏見了，就張著弓，扣著弦，砰的一聲，直入云霄。那孤雁果然應(yīng)聲落地。這個故事說明更贏不僅有高超的射箭本領(lǐng)，而且有十分驚人的觀察能力。

“應(yīng)聲而倒”的甘蠅?！读凶印珕枴罚骸案氏墸胖粕湔?，彀弓而獸伏鳥下?！闭f的是甘蠅乃古時候的一位射箭能手。他只要一拉弓射箭，將箭射向野獸，野獸就應(yīng)聲而倒；將箭射向天空飛翔著的飛鳥，飛鳥就會頃刻間從空中墜落下來。他的學(xué)生飛衛(wèi)跟著他學(xué)習(xí)射箭，后來射箭技術(shù)超過了甘蠅。

“沒入石陵”的飛將軍李廣。李廣是漢代著名的將軍，匈奴人稱他為飛將軍?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌分杏幸欢侮P(guān)于李廣射箭技術(shù)高超的描述：“廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣。廣所居郡聞有虎，嘗自射之。及居右北平，射虎，虎騰傷廣，廣亦竟射殺之?！?/p>

這也許就是李廣被北匈奴稱為飛將軍的一個重要原因吧，如果李廣射的本領(lǐng)不強，恐怕不會得到剽悍民族匈奴人的稱贊。

“彎弓射雕”的成吉思汗。成吉思汗，一生歷經(jīng)六十余場戰(zhàn)爭幾無敗績的東方戰(zhàn)神，受到許多名人的高度稱贊，法國皇帝拿破侖說：“我不如成吉思汗……這個游牧民族有嚴(yán)格的軍事組織和深思熟慮的指揮，他們要比自己的對手精明得多。我不如成吉思汗，他的四個虎子都爭為其父效力，我沒有這種好運?！泵绹逍巧蠈Ⅺ溈税⑸f：“如果有關(guān)戰(zhàn)爭的記載都從歷史上抹掉，只留成吉思汗戰(zhàn)斗情況的詳細(xì)記載并且被保存得很好，那么軍人仍將擁有無盡的財富。”享有如此崇高歷史地位的成吉思汗，靠的就是他杰出的騎射本領(lǐng)，如果沒有精湛的騎射本領(lǐng)，成吉思汗也只能是草原上一只折翅的雄鷹。