何桂彥

看王音的個(gè)展，自然會(huì)思考繪畫與反繪畫的問題。“壞畫”不知道是哪年在中國繪畫界開始流行的，反正這幾年大家熱衷于討論。事實(shí)上，直奔“壞畫”而去，或是“為了壞畫而壞畫”，大多是失敗的。相反，在中國“好畫”實(shí)在是太多了。我們這個(gè)繪畫教育系統(tǒng)的建立，目的是讓你成為一個(gè)好畫家，讓你能畫好一幅畫。所以，將“壞畫”作為目標(biāo)，你一開始就輸了。

“壞畫”是學(xué)不來的。它違背了你的視覺訓(xùn)練、慣性表達(dá)乃至審美趣味。所以，追求“壞畫”需要勇氣。有勇氣還不行，還得有的放矢。于是，你需要找到一個(gè)參照系，或者設(shè)定一個(gè)語境。沒有參照就沒有對比，也就無所謂好壞；沒有語境，也就沒有藝術(shù)史生效的邏輯。倘若同時(shí)具備上述兩個(gè)條件，勇氣才有可能讓你的作品顯得另類而前衛(wèi)。

事實(shí)上，1980年代以來，中國當(dāng)代繪畫中一直隱藏著兩種前衛(wèi)的邏輯。一種是社會(huì)學(xué)的前衛(wèi)，一種是美學(xué)的前衛(wèi)?！爸匾牟皇撬囆g(shù)”“藝術(shù)需要大靈魂”就屬于前者，“純化語言”“追求藝術(shù)本體的獨(dú)立”可以屬于后者。兩種前衛(wèi)曾有一個(gè)共同的目標(biāo)，就是攻克以體制、學(xué)院、意識形態(tài)等所形成的堡壘。問題是這兩種前衛(wèi)從一開始并不是“井水不犯河水”，相反，始終在不斷的砥礪，抑或是博弈?！靶鲁泵佬g(shù)”時(shí)期，毫無疑問是“大靈魂”取勝。

1990年代，“政治波普”與“玩世現(xiàn)實(shí)主義”所向披靡。不難發(fā)現(xiàn)，即使在當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)部，美學(xué)前衛(wèi)，或者來源于語言學(xué)的變革仍然長期處于邊緣地位。只到2000年以后，這種狀況才得以扭轉(zhuǎn)，換言之，“壞畫”得以被討論，實(shí)質(zhì)是這一脈絡(luò)的創(chuàng)作傳統(tǒng)已經(jīng)無法再被遮蔽。在另一個(gè)層面，則說明美術(shù)界對1990年代以來當(dāng)代繪畫那種表層的、符號化的社會(huì)學(xué)敘事方法的厭倦。

美學(xué)前衛(wèi)并不意味著你的作品必然是“壞畫”，畢竟，“壞畫”還涉及到趣味問題。但是，趣味這件事就很難說清楚了。自古以來，趣味就有身份、階層、圈子、階級，甚至南北地域之分。更何況，立足于個(gè)人，完全可以義正辭嚴(yán)地說，“這就是我喜歡的趣味”。而事實(shí)上，不管是個(gè)人，還是針對一個(gè)群體，尤其是在特定的時(shí)間與空間中，趣味都是被建構(gòu)起來的。因此，趣味有自己的歷史，也有流行與邊緣之分。從這個(gè)角度來講，美術(shù)史的一個(gè)重要的發(fā)展路徑，也就是關(guān)于趣味的歷史。在趣味所形成的譜系中，“壞畫”的真正目的，實(shí)質(zhì)是與流行的趣味拉開距離，使其形成反差。從60年代中期開始，在各種后現(xiàn)代話語的裹挾之下，觀念藝術(shù)開始統(tǒng)治了藝術(shù)界二十多年。正是對觀念藝術(shù)的反撥，1980年代初繪畫在歐美全面復(fù)興（當(dāng)然，背后也有商業(yè)的考慮）。然而，正是對非主流的、另類的趣味的不懈追求，“壞畫”堅(jiān)定地走向了反現(xiàn)代主義繪畫的道路，甚至走向了反繪畫的道路。

其實(shí)，說來說去還是個(gè)人自身的理解問題。今天的藝術(shù)家太迷信“藝術(shù)家”這個(gè)詞，或者說太相信自己。樂觀地認(rèn)為，只有藝術(shù)家個(gè)人才能賦予作品意義，成為趣味的主宰者。其實(shí)不然，繪畫系統(tǒng)才是意義最大的生產(chǎn)者。一位優(yōu)秀的藝術(shù)家，既重視個(gè)人的創(chuàng)作脈絡(luò)，也會(huì)從繪畫譜系和上下文中去發(fā)現(xiàn)問題。王音就是這樣的藝術(shù)家。1990年代以來，以王音、王興偉、張恩利等藝術(shù)家為代表，致力于語言的建設(shè)，抵制庸俗社會(huì)學(xué)的滲透，并與波普的、圖像的、符號化的繪畫拉開了距離。

在王音最新的個(gè)展上，讓人敬佩的是他的執(zhí)著與堅(jiān)守，他對繪畫的守護(hù)，在我看來，就是讓繪畫遠(yuǎn)離宏大敘事，拒絕被意識形態(tài)編碼，相反，回到日常，回到生活，回到微觀，回到形式，回到繪畫本身。對于畫畫的人，做加法容易，減法反而難；為畫畫注入意義容易，讓它變簡單卻并不輕松；追求結(jié)果容易，將過程作為目的就具有挑戰(zhàn)性。就像佛教中所說的輪回，這是需要修煉的。從這個(gè)角度講，“壞畫”并不壞，而是說藝術(shù)家首先需要考慮到既有的繪畫系統(tǒng)，立足于上下文，并以個(gè)人的方式推進(jìn)，使作品在審美、修辭與敘事方式上與當(dāng)下流行的、主導(dǎo)的、媚俗的繪畫拉開距離。由于太多的人追求“好畫”，王音自然就顯得孤獨(dú)且另類了。