陳木華 譚小文

馮友蘭先生認(rèn)為，人生的境界有四個層級：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。這四個逐級上升的價值層次，要靠教育來實現(xiàn)。從尋求個體的精神愉悅和自我完善的角度來說，教育的道德滲透必不可少。從人性論的角度分析，孟子推崇的“性善論”認(rèn)為人的本性是善良的，那么德育的強化，就能保本固根，鞏固天性之善；而對于荀子主張的“性惡論”，德育能有效控制惡念的擴散和蔓延，將其一點點同化。筆者認(rèn)為，凡此種種的確立，有賴學(xué)校教育和家庭教育的一致合力。

學(xué)校教育的功能不外乎兩個：一是教會學(xué)生生活、生存的本領(lǐng)和知識；二是引領(lǐng)學(xué)生理解人之為人的基本特質(zhì)，進(jìn)而走上“成人”的軌道。文化知識與專業(yè)知識屬于工具理性，而人格的鑄就則屬于人文關(guān)懷與人文教育。前者作為生存技能，必須隨外界環(huán)境的變化而變化，不斷跟進(jìn)才能適應(yīng)；后者則內(nèi)化成精神活動、思考習(xí)慣、價值準(zhǔn)則，具有相對恒常的特點，可以說是安身立命之本?？梢?，學(xué)校德育關(guān)乎學(xué)生的“成人”，再怎么強調(diào)亦不為過。那么，作為承負(fù)德育功能的基本單位，學(xué)校如何在日常的教育教學(xué)實踐中有效地滲透道德意識，助力學(xué)生健康成長？

首先，課堂塑造道德楷模。在中國歷史長河中，數(shù)千年文化的積淀和揀選，涌現(xiàn)出一批具有圣人潛質(zhì)的道德楷模，如孔子、顏回、孟子、王陽明等人。他們秉承、發(fā)揚了中國文化的精髓，他們的道德理念和行為規(guī)范，散發(fā)著人性的光輝。老師在授課時，可以結(jié)合當(dāng)下實際，有針對性地為學(xué)生傳遞相關(guān)意識。

當(dāng)下，功利主義思潮甚囂塵上，加之網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的沖擊，部分青少年存在價值迷失、善惡難分、道德混亂等問題，部分人無心向?qū)W、缺乏正確的價值導(dǎo)向，道德意識模糊，行為的隨意性非常突出。那些因小事而對他人甚至是身邊的同學(xué)、親人舉起兇器的青少年，多是心中缺乏道德和法律約束，缺乏正確的價值觀引導(dǎo)所致。甚至，一些年輕人之所以狠心殺人，竟然只是出于“我喜歡”“就想教訓(xùn)一下他”“當(dāng)時心情很不好”之類的理由。屈服于心中的惡念，外在的惡行就會不斷滋生。相反，如果我們能在學(xué)生心中注入善的力量，或者說喚醒學(xué)生天性之善，其惡念自然會得到蕩滌，其言行自然也會止于所當(dāng)止之處?！叭》ㄓ谏?，僅得為中，取法于中，故為其下”，教師應(yīng)在課堂上把握教育契機，借助歷代道德楷模的光輝事跡，有意識地在班級傳遞正能量，如此，學(xué)生或許難以成為道德楷模，但至少可以在內(nèi)心確立基本的道德尺度和道德底線。那些誤入歧途的年輕人，當(dāng)他們正要犯下罪行時，如果心中有一種規(guī)勸的聲音出現(xiàn)，也許就不會踏上不歸之路了。所以，充分發(fā)揮課堂優(yōu)勢，全方位、多角度樹立道德典范，進(jìn)行優(yōu)良品質(zhì)教育，顯得非常重要。

其次，品德課堂針對熱點話題組織自由討論。當(dāng)下，在校青少年很容易迷惑于成人世界種種的道德怪象，諸如遺棄老人、家庭暴力、扶摔倒老人卻遭訛詐等現(xiàn)象，背后折射出來的價值倫理扭曲，對閱歷尚淺、思辨能力較弱的中小學(xué)生而言，確實很難清晰地予以分辨。因而，他們心中經(jīng)常產(chǎn)生疑問“大人們到底是怎么了”，也就不難理解了。

顯然，許多道德問題都無法簡單地用“是”或“非”來回答，但我們不能因此而回避問題。老師可以通過班級品德課，引導(dǎo)學(xué)生就熱點問題進(jìn)行案例討論，在此過程中，應(yīng)注意讓學(xué)生充分了解案例發(fā)生的背景，使學(xué)生意識到道德問題的復(fù)雜性，明確所有的道德判斷諸如“我們需要什么，提倡什么，反對什么，贊成什么，譴責(zé)什么”等等，必須在認(rèn)清特定情勢的前提下才有其合理性。在老師的指引下，學(xué)生們積極而深入地投入到討論中，大膽發(fā)言，從而在一種自主探討的氛圍下逐步學(xué)會做出合理的道德判斷。

再次，調(diào)整獎懲機制，表彰“道德標(biāo)兵”。中小學(xué)生的可塑性非常強，又喜歡模仿和學(xué)習(xí)，只要是他們感興趣的，無需任何人督促，他們都會仿效得惟妙惟肖。但道德內(nèi)容本身卻是枯燥乏味的，仁義禮智信，每一項都是抽象且有相對的束縛性，有時直接與中小學(xué)生，特別是小學(xué)生無拘無束的天性相沖突。這就要求教育者在推行德育滲透之時，能夠多顧及學(xué)生的心理特點，多些鼓勵少些約束。

當(dāng)下許多學(xué)校制定的獎懲機制，多以學(xué)習(xí)成績?yōu)橹?，體育成績?yōu)檩o，德育則往往只起到襯托作用，甚至被完全忽略。這其實也是當(dāng)今應(yīng)試教育的諸多弊端之一。在急功近利的應(yīng)試氛圍中，開展德育工作會占用許多提高學(xué)生成績的“寶貴”時間，因此，很多學(xué)校的德育僅僅停留于口號層面，教書育人被狹隘化成應(yīng)試教育。這種弊病已經(jīng)越來越突顯，其直接的后果，就是德育逐漸淡出了學(xué)生的視野。因而，當(dāng)下德育的深入開展，亟待學(xué)校重新調(diào)整教育評價機制。具體而言，學(xué)校、班級可定期推選一些道德表現(xiàn)良好的學(xué)生為“每周一星”，授予其“道德標(biāo)兵”稱號，在活動課或全校大會上進(jìn)行表彰，并把其事跡通過廣播、墻報、班會等多種渠道進(jìn)行宣傳。由此，在校內(nèi)形成一個爭當(dāng)“道德標(biāo)兵”的良好氛圍。

最后，家校共建，塑造良好成長氛圍。蘇霍姆林斯基說，“教育的效果取決于學(xué)校和家庭的教育影響的一致性。如果沒有這種一致性，那么學(xué)校的教學(xué)和教育過程就會像紙做的房子一樣倒塌下來。”學(xué)校和家庭，共同承擔(dān)著學(xué)生健康、幸福成長之責(zé)，然而，由于某些家庭教育的失誤乃至失敗，學(xué)校教育的成果卻可能完全被抵消。這也就是通常所說的“5+2=0”，即五天優(yōu)質(zhì)的班級教育被周末兩天的家庭生活和家庭教育所完全沖掉。

許多家長把學(xué)生送進(jìn)學(xué)校，“不問身心問得分”，關(guān)注的焦點始終不離學(xué)生的考試成績，卻很少關(guān)心子女的身心健康，孩子在學(xué)校過得快不快樂，和老師、同學(xué)的關(guān)系好不好，這些問題都不在他們重點關(guān)心的范圍之內(nèi)。而另一些就家長，則慣于溺愛孩子，當(dāng)孩子在校犯錯之時，能包庇就包庇，不能包庇的也要想盡辦法不讓孩子受一點委屈。在一些獨生子女家庭，當(dāng)爺爺奶奶的可以打不還手罵不還口，甚至孩子們稍有不快，也嚇得坐立難安，根本不管他們是否有孝心。更有甚者，有些家長一切往錢看，不負(fù)養(yǎng)老責(zé)任者有之，整天圍著麻將臺轉(zhuǎn)者有之，與那些“小皇帝”的家長相反，孩子犯點小錯誤，他們動輒拳腳相向，棍棒相逼，一點商量和申辯的余地都沒有。試問，在這些家庭環(huán)境下長大的孩子，多少能有健全的人格？

父母是孩子的第一任老師，這恰恰令孩子有先入為主的意識。加上父母又是孩子最信任的人，如果父母的言行、觀念與學(xué)校不一致，甚至背道而馳，孩子自然會在思想混亂之中偏離正常的成長軌道。顯然，這都是家庭教育不能回避的問題。

教育是多方面配合的結(jié)果，單憑某一方面的努力，力量微弱，難以奏效，達(dá)不到理想效果。家庭教育與學(xué)校教育必須相互溝通、相互配合，通過家校聯(lián)盟，一同為孩子營造潔凈的成長環(huán)境。

（作者單位：廣東高州中學(xué)）

責(zé)任編輯 黃佳銳