伊師孟?丁道勇

近百年來的中國鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育發(fā)展的歷史表明，學(xué)校所處社區(qū)的鄉(xiāng)村文化和學(xué)校課程所代表的城市文化之間存在巨大差異，這是制約鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展的重大障礙。在民國時期的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育運動中，我們尚且能看到專為鄉(xiāng)村設(shè)立學(xué)校課程的努力。但是，今天在“教育公平”等強勢話語的影響下，為鄉(xiāng)村學(xué)校專門設(shè)計一套“鄉(xiāng)村課程標(biāo)準(zhǔn)”“農(nóng)村版教科書”，已經(jīng)是無法想象的事情了。即使在相關(guān)的學(xué)術(shù)討論中，也難以見到這樣的倡議。結(jié)果，今日中國的鄉(xiāng)村學(xué)校和城市學(xué)校一樣，需采用同樣的課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書。這其中濃烈的城市傾向，使得鄉(xiāng)村學(xué)校的課程、教學(xué)乃至學(xué)校文化，都與鄉(xiāng)村的社區(qū)文化格格不入，二者之間存在劇烈沖突。鄉(xiāng)村兒童處在兩種文化的緊張關(guān)系當(dāng)中，難以逃避生活經(jīng)驗上的撕裂以及身份認(rèn)同上的困難。

更進(jìn)一步，鄉(xiāng)村學(xué)校遭遇的這些城鄉(xiāng)沖突，最終往往以城市文化獲得優(yōu)勝而告終。譬如，在鄉(xiāng)村人們不太講究準(zhǔn)確計時，而在城市則要求生活作息按照鐘點進(jìn)行。鄉(xiāng)村學(xué)校只鼓勵后者，結(jié)果培養(yǎng)出一批在計算勞動付出和收入等問題上斤斤計較的人[1]。這是民國學(xué)者就注意到的一個差別。類似這樣的城鄉(xiāng)文化的競爭和結(jié)局，還可以找出許多例證：學(xué)校教師對于糞便臭味普遍感到厭惡、普遍強調(diào)衛(wèi)生習(xí)慣的問題，這和鄉(xiāng)村生活方式格格不入。學(xué)童很容易從教師那里學(xué)會這些格格不入的生活態(tài)度，成為鄉(xiāng)村生活的叛逆者。在城市中普遍流行的“減負(fù)”概念，在鄉(xiāng)村學(xué)校里實際上并不是一個嚴(yán)重的問題。鄉(xiāng)村孩子的教育資源不是過多，而是過少，他們很少會發(fā)出減負(fù)的呼聲[2]。但是，他們?nèi)匀灰阃抢锏暮⒆右坏?，共同做“減負(fù)”的努力。正在進(jìn)行的高考改革實驗，倡導(dǎo)對學(xué)生進(jìn)行“過程性評價”?？梢灶A(yù)見，這項改革也會在鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)“水土不服”的狀況。但是，鄉(xiāng)村地區(qū)的學(xué)校最終都被迫接受了那些基于城市地區(qū)情況所設(shè)計的教育政策。總之，鄉(xiāng)村文化的特點和需要，在鄉(xiāng)村學(xué)校中幾乎總是得不到積極的回應(yīng)。

在我兒時，每到農(nóng)忙的季節(jié)，學(xué)校里會放上幾天“忙假”。這很符合鄉(xiāng)村的實際需要：孩子們可以回家?guī)椭改?，教師尤其是民辦教師也可以回家?guī)凸?。相比較來說，反而是跟城市學(xué)校一樣步調(diào)的暑假和寒假，對于農(nóng)民來說沒有什么實際的用處。今天，我已經(jīng)聽不到有放“忙假”的學(xué)校了。“忙假”的取消，可以認(rèn)為鄉(xiāng)村學(xué)校進(jìn)一步城市化的標(biāo)志。今日中國鄉(xiāng)村教育的城市化，可以作為鄉(xiāng)村學(xué)校改造的關(guān)鍵問題。

教育部—聯(lián)合國兒童基金會云南“移動教育資源與培訓(xùn)中心”（Mobile Educational Training and Resource Unit， METRU）項目關(guān)于“文化適切和語言適切”的相關(guān)理念以及在云南騰沖的相關(guān)實務(wù)工作，就是針對這個問題的一種努力。從下面兩則案例當(dāng)中，可以管窺一二（案例中涉及到的地名、人名均為化名）。

案例一：觀音山

浣沙鎮(zhèn)水城完小的余國美老師給五年級學(xué)生上了一節(jié)名為“秀美的山峰”的鄉(xiāng)土課。她在教學(xué)設(shè)計中設(shè)計的一個教學(xué)重點是：“能熟練、大方、聲音洪亮地站在臺前介紹自己最熟悉的大山。”課前余老師讓學(xué)生回家做調(diào)查并畫畫做記錄，課上面向同學(xué)報告。在課上，余老師用“擊鼓傳花”的方式來選擇學(xué)生向全班展示自己的畫作，并介紹自己調(diào)查的山。在這節(jié)課上，好幾位來自棋盤石小學(xué)的學(xué)生介紹了自己村寨門口的觀音山。因為是要介紹生于斯、長于斯的大山，同學(xué)們發(fā)言踴躍，有不少話要說。

學(xué)生一：“觀音山這里總是樹木茂密，現(xiàn)在許多樹木已經(jīng)被砍伐，建起了一個個礦洞，開采出來一個個礦，這樣樹木就越來越少了，水也就越來越少了。有一次，我和哥哥去山上打鳥，他看見了一窩蜂。于是，他就用他的彈弓一打，把蜂窩給打了下來，（蜂）追著我們滿地跑。我們知道蜜蜂怕水，我們?nèi)慷继M(jìn)了水里。有一次，我和哥哥去山上采果子吃，就看見果樹下有一窩鳥窩，里面有幾小鳥，羽毛還沒有長滿，還不能飛。于是，我們就拿起它來玩，結(jié)果那只鳥被我們玩死了。還有一次，就是我們?nèi)ド缴匣莸臅r候，我突然看見有一個很長的坡，我就拿起木板，擱上面滑。一滑，居然在滑的路上滑死了許多動物，有許多蛇?！?/p>

學(xué)生二：“觀音山是有兩座山組成的，第一座山有些洞，都坐著一些佛像。各個都是七手八腳的，讓人一陣寒意。我們觀察了兩座廟里都有哪些佛像。傍晚，回來的路上，看見一個石頭上寫著‘觀音青山。我就知道了這座山叫‘觀音青山。”

學(xué)生三：“地上全部掉滿了核桃。我就拿一個袋子，把核桃拾進(jìn)袋子里。到下午的時候，我把裝核桃的袋子拿回家去。爸爸看了說，這么多核桃你是從哪里撿的？我說是觀音山的下面。我爸爸說我很能干?！?/p>

學(xué)生四：“我知道有關(guān)觀音山的故事。觀音山又叫做三姊山，是姊妹山中的一座山。由于山上含有豐富的含鉛礦，所以招徠了各國的淘金者來這里采礦。他們在這里采了很多年。但是，有一天，在礦洞的門外有一個小姑娘居然在外喊著‘賣櫻桃啦、賣櫻桃啦。大家都很奇怪，現(xiàn)在都是冬天了，哪來的櫻桃呀？紛紛都就都跑了出去。當(dāng)時他們一跑出去的時候，山就垮了，因為這個小姑娘實際是一位菩薩變的。他們?yōu)榱烁兄x這位菩薩，這把座山命名為‘觀音山。”

學(xué)生五：“以前是非常的漂亮，青山綠水。現(xiàn)在因為開采，采礦，樹木遭到砍伐，山路被挖得坑坑洼洼。在山下在我家里，也隨時都可以聽到山上傳來的炸山的聲音。炸山的時候，山上飄著一朵蘑菇云，看著十分的害怕?！?/p>

學(xué)生六：“以前放學(xué)回家的時候，一眼望過去，山是青山綠水的。不像現(xiàn)在一樣，山都是挖掘機在那里挖礦，大汽車在拉礦的同時，把路壓得坑坑洼洼的，路都不好走，整天都是烏煙瘴氣的，在家里待著特別難受。”

在這些學(xué)生中，第一個畫了礦洞、介紹了觀音山的的孩子名叫麻定虎。他在自己課后的作文中寫道：“我們都覺得這種鄉(xiāng)土教材課比語文、數(shù)學(xué)有趣多了，真希望能多上幾次?！瓕τ谄綍r老師布置的作業(yè)，我只是草草了事。但是這次不一樣，我想去做這件事，而且想把它做好?！庇鄧览蠋煂β槎ɑ⒌挠^察是：“他畫了一幅‘觀音山采礦圖，圖畫把采礦的細(xì)微之處表現(xiàn)得淋漓盡致。他還抬頭挺胸介紹了觀音山的過去，他們在山中的所見所聞，最后還呼吁大家要植樹造林，保護(hù)環(huán)境，合理開發(fā)利用礦產(chǎn)。過后的一連幾天，當(dāng)我在課上請同學(xué)們回答問題的時候，他變得積極主動，聲音也洪亮了許多。像這樣的表現(xiàn)，他一連持續(xù)了一個星期?！庇鄧览蠋熡X得，這節(jié)鄉(xiāng)土課“能讓自己更了解如何與學(xué)生相處，拉近了我們之間的距離。能觸到學(xué)生心靈深處，知道他們需要的是什么?！艺业搅俗屵@類學(xué)生活躍起來的方法，原來是多鼓勵，多和他接觸，讓他們拿出自己熟悉的、讓他引以為傲的東西，制造機會與人分享，增強自信心。我這才發(fā)現(xiàn)，原來習(xí)作課上，他說不出來、寫不下去，就是因為他對這些東西不理解?！?/p>

案例二：嘟噠噠

“嘟噠噠”是傈僳語，其中“嘟”的意思是“拋起”，“噠”為“接住”，“嘟噠噠”可以譯為“拋接球”?！班絿}噠”是傈僳族獨有的一項民間體育活動，一般有三種玩法。第一種是單人“嘟噠噠”：兩人同時向上拋，先落地者為輸。也可一人當(dāng)裁判，另一人拋。第二種玩法是“單挑”：兩人相距五米左右，面對面地站立。一人連續(xù)向?qū)Ψ綊伋?，接不住者為輸。第三種玩法要求參與者分兩隊、面對面地排列，參與人數(shù)不限，可以幾十人甚至上百人一起玩。兩隊相距五米，只要有人接不住“嘟噠噠”，該隊就是輸家。

自治鎮(zhèn)明光完小利用“嘟噠噠”里的一些元素，編了名為“嘟噠噠”的傈僳族舞蹈，并且送到北京展演。去訪問的當(dāng)天，孩子們在課間給我們表演了舞蹈“嘟噠噠”。舞蹈干凈真誠、樸素自在。中間沒有費心的華麗與造作，像是生活中一件稀松平常的事情，自由自在、優(yōu)哉游哉，整個場面頗為震撼。明光完小校長吳文海、METRU項目辦公室的姜瑤老師這樣評論民族舞蹈進(jìn)校園這件事情。

吳文海：“少數(shù)民族學(xué)生容易自卑，所以我們?yōu)榱讼褡鍖W(xué)生的自卑心理，就打造他們的文化，挖掘他們的傳統(tǒng)文化，把跳傈僳舞變成課間活動。有一種樂器叫做三弦，我們就叫民間藝人來教他們。最后中國舞蹈家協(xié)會，我們聯(lián)系上他們以后，他們就過來看了，覺得我們弄得好，就邀請我們?nèi)パ萘?，是叫做‘全國少?shù)民族舞蹈課堂展演，是這樣。學(xué)生走出去，他們看見外面的世界，回來也是拉動作用，促進(jìn)了文化事業(yè)的發(fā)展，對學(xué)生的成長有促進(jìn)作用?！?/p>

姜瑤：“為什么讓學(xué)校做民族大課間操？我們的民族孩子到了完小，能做課間操是他非常驕傲和自豪的一件事情，能提高他的自信心，（提高）他在那個環(huán)境當(dāng)中的一種自豪感。做了課間操以后，他頭抬起來了、膽大了。他跳的比較好，他就不輟學(xué)了?！?/p>

除了課間操和校園舞蹈以外，“嘟噠噠”在METRU項目學(xué)校的學(xué)科教學(xué)中也得到了應(yīng)用。以猢橋鎮(zhèn)膽扎完小的一節(jié)數(shù)學(xué)課為例，教師在教授“表內(nèi)乘法”時就用“嘟噠噠”作為教例：

師：同學(xué)們，這是什么？

生：嘟噠。

師：你們家誰會編呢？

生：我爺爺。

師：誰能告訴老師編一個嘟噠要幾片棕葉？

生：我聽爺爺說要用5片棕葉。

師：對，編一個嘟噠要用5片棕葉。今天我們就結(jié)合你們喜歡玩的嘟噠，來學(xué)習(xí)怎樣用乘法解決問題，好嗎？（出示例題：“蔡小明的叔叔今天結(jié)婚，要請爺爺編6個嘟噠來慶祝，每個嘟噠需要5片棕葉，你們算一算爺爺一共要用多少片棕葉？”）請同學(xué)們在草稿本上寫出算式。

這節(jié)數(shù)學(xué)課不再是教材和教輔的獨角戲。本地獨特的傈僳文化，在數(shù)學(xué)教學(xué)中也占據(jù)一席之地?！班絿}噠”是孩子們熟悉的。跟“嘟噠噠”相關(guān)的數(shù)學(xué)問題更容易被孩子們所理解。孩子們可以真切地感受到數(shù)學(xué)在生活中的用處和生活經(jīng)驗在數(shù)學(xué)中的呈現(xiàn)。

“觀音山”和“嘟噠噠”都只是縮影，代表了METRU項目的一種努力，讓學(xué)生的生活經(jīng)驗進(jìn)入課程當(dāng)中去。教師們認(rèn)識到，孩子們?nèi)粘Ｋ姷摹罢ㄉ健薄巴诘V”“滑草”“采蘑菇”“躲蜜蜂”、日常所玩的“嘟噠噠”、所跳的“三弦舞”等，原來都是可以作為教學(xué)內(nèi)容進(jìn)到課堂教學(xué)中來的。通過上述兩則案例，我們也可以明確地感受到，鄉(xiāng)土并不意味著粗劣和笨拙。但凡有心、有情，鄉(xiāng)土文化的元素可以在適當(dāng)?shù)恼鐒e和加工以后，成為與當(dāng)?shù)氐恼Z言和文化相適切的彌足珍貴的教學(xué)資源，甚至成為一所學(xué)校的特色課程。學(xué)生的獨特生活環(huán)境，賦予這些鄉(xiāng)土文化課程以獨一無二的地位。這也是鄉(xiāng)土教材和鄉(xiāng)土課程的一項特殊性質(zhì)。用開放的自信的心態(tài)接納和采用本地資源進(jìn)入學(xué)校，讓活躍在本地生活中的鄉(xiāng)土文化在課堂中得到舒展，這是一種有價值的教育探索。朝夕相處積累而成的親近，使得原本抽象陌生的知識變得討喜而又可愛。真實的熱氣騰騰的生活經(jīng)驗與學(xué)校課堂友好相擁，兩者不再以孤立隔絕的方式共存。鄉(xiāng)村學(xué)校改造的方向，不再指向硬件的改造，而是指向了文化。

當(dāng)然，目前的METRU項目，還只是探索了用鄉(xiāng)土文化來改造鄉(xiāng)村學(xué)校教育的可能性，鄉(xiāng)土文化還是以一種“添加白糖”的方式來進(jìn)入學(xué)校的。盡管如此，這項工作仍然為未來探索真正意義上的鄉(xiāng)村學(xué)校課程，提供了經(jīng)驗和信心。至此，我們可以確定地說：融合鄉(xiāng)土文化元素的學(xué)校教育，是鄉(xiāng)村兒童歡迎的。

參考文獻(xiàn)

[1]張宗麟. 鄉(xiāng)村教育[M]. 上海：世界書局， 1932：102.

[2]李書磊. 村落中的“國家”：文化變遷中的鄉(xiāng)村學(xué)樣[M]. 杭州：浙江人民出版社. 1999.

（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部教育基本理論研究院）

責(zé)任編輯：任媛媛

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