當(dāng)我們談?wù)搨鹘y(tǒng)文化教育時(shí)，我們?cè)谡務(wù)撌裁矗?/h1>
2016-05-14 17:02:47何郁
語(yǔ)文教學(xué)與研究(教研天地) 2016年5期
我們國(guó)家基礎(chǔ)教育的每一次改革，總是伴隨著亂象叢生，比如新一輪高考改革，人們剛剛撩起高考改革面紗，許多人對(duì)改革的內(nèi)容還來(lái)不及細(xì)細(xì)打量，就有質(zhì)疑聲、責(zé)罵聲一哄而起；還比如剛剛開始的新課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂，隨著“核心素養(yǎng)”一詞浮出水面，人們還來(lái)不及討論“核心素養(yǎng)”的合理性，也是風(fēng)雨齊鳴，紛紛吵嚷。改革的步伐邁出之艱難，的確夠得上魯迅先生所說(shuō)，“中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。”（出自魯迅《娜拉走后怎樣》，見(jiàn)雜文集《墳》）人們總是有幾多彷徨，幾多擔(dān)憂，或幾多怨懟，何從何往，說(shuō)實(shí)話，是頗要費(fèi)一番躊躇的?；蛟S，這也是正常現(xiàn)象吧，篳路藍(lán)縷，以啟山林，一面需要高歌猛進(jìn)者，一面也要允許有左顧右盼者，可能只有這樣，我們改革的步子才能走得更穩(wěn)健一些。
新一輪的傳統(tǒng)文化教育熱也是如此。重要的是，要有思考相伴隨，沒(méi)有思考伴隨的前行是危險(xiǎn)的。在此，筆者愿意貢獻(xiàn)一點(diǎn)自己的所思所想。我要提醒的是，我的思考的起點(diǎn)是：當(dāng)我們?cè)谡務(wù)搨鹘y(tǒng)文化教育時(shí)，我們?cè)谡務(wù)撌裁?？我要討論的不是通常意義上的傳統(tǒng)文化，而是傳統(tǒng)文化教育。
一、傳統(tǒng)文化教育關(guān)乎國(guó)家文化教育安全
這題目的確有點(diǎn)大?；蛟S有些老師在想，這個(gè)題目跟我、跟我們、跟我們從事傳統(tǒng)文化教育有關(guān)系嗎？不好意思，還真的、的確有。各位老師應(yīng)該還記得習(xí)近平總書記2014年教師節(jié)去北師大視察時(shí)講的一番話吧，這番話實(shí)質(zhì)上就談到了國(guó)家文化教育的安全問(wèn)題。那一天，習(xí)近平視察北師大，從展臺(tái)上拿起一本課標(biāo)書翻看。當(dāng)聽說(shuō)語(yǔ)文、歷史、思想政治三門課標(biāo)是全國(guó)統(tǒng)一時(shí)，習(xí)總書記說(shuō)，“我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，‘去中國(guó)化是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因?！痹捳Z(yǔ)語(yǔ)重心長(zhǎng)。
這番話里有幾個(gè)關(guān)鍵詞，“古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文”、“去中國(guó)化”、“嵌”、“文化基因”。這幾個(gè)關(guān)鍵詞闡述了傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容、意義、手段和本質(zhì)，是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)傳統(tǒng)文化教育作出的指示和提出的要求，從某種程度上說(shuō)，是我們從事傳統(tǒng)文化教育的綱領(lǐng)和指南針。你說(shuō)有沒(méi)有關(guān)系？
我們都知道，對(duì)于中小學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在很大程度上就是要利用古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文，這是我們從事傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容——當(dāng)然不是全部。不管我們是什么學(xué)科的老師來(lái)教授傳統(tǒng)文化教育課，可能利用最多的材料就是古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文。這一方面是因?yàn)橹袊?guó)古代文化在很大程度上，是依附在這些詩(shī)詞和散文上的，古代詩(shī)詞和散文是傳統(tǒng)文化最大的媒介之一， 另一方面，也是因?yàn)檫@些內(nèi)容是最簡(jiǎn)便最易教學(xué)的內(nèi)容之一。
還有一個(gè)“嵌”字?！扒丁笔鞘裁匆馑迹褪巧钌畹靥钸M(jìn)去，是剛好正對(duì)著那個(gè)空隙深處填進(jìn)去，是刻入靈魂的填充。青少年正好處在身體發(fā)育、個(gè)性成長(zhǎng)和渴求知識(shí)的黃金時(shí)期，正好是求知欲最旺盛的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，如果將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓深深地填入學(xué)生的靈魂，學(xué)生就會(huì)受用一輩子。
“文化基因”和“去中國(guó)化”這兩個(gè)詞我們要一起來(lái)思考。我們都知道，每一個(gè)人一經(jīng)出生，就天然地帶著這一出生地或者這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的文化基因，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。問(wèn)題是，如果一個(gè)人正好是在渴求知識(shí)的黃金時(shí)期，突然被攔腰斬?cái)嘁恍┥钌罾佑≈@個(gè)民族文化基因的學(xué)習(xí)內(nèi)容，長(zhǎng)期這樣下去，這個(gè)人的文化基因勢(shì)必就會(huì)被破壞，這個(gè)人的文化面貌就會(huì)變得十分模糊，這是非常可怕的。這就是“去中國(guó)化”。這就是習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚的地方，這也是習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的擔(dān)憂。總書記是站在時(shí)代前沿，眼觀世界風(fēng)云變幻，而諄諄告誡我們這些從事傳統(tǒng)文化教育的人，要對(duì)培養(yǎng)什么樣的人、從事什么樣的教育保持高度的警惕性。要把從事傳統(tǒng)文化教育上升到國(guó)家文化教育安全的高度去認(rèn)識(shí)，要對(duì)傳統(tǒng)文化教育懷有一份使命感和緊迫感，所以，當(dāng)看到有人把中國(guó)古代詩(shī)詞和經(jīng)典散文從中小學(xué)課本上拿掉以后，便深深地憂慮和擔(dān)心。正好借教師節(jié)這樣一個(gè)特殊的視察機(jī)會(huì)，把自己的思考和期望講了出來(lái)，來(lái)傳達(dá)給全國(guó)從事基礎(chǔ)教育的人們。習(xí)近平總書記的講話理應(yīng)成為我們從事傳統(tǒng)文化教育的綱領(lǐng)和指南針。
二、傳統(tǒng)文化教育的ABC
我這里說(shuō)的傳統(tǒng)文化教育，不是指社會(huì)上的傳統(tǒng)教育，也不是指大學(xué)里的，而是指中小學(xué)這個(gè)層面，也就是基礎(chǔ)教育里的傳統(tǒng)文化教育。界定這個(gè)范圍，有利于我們討論傳統(tǒng)文化教育的一些基本問(wèn)題，也就是傳統(tǒng)文化教育的ABC。
我主張傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以文科學(xué)科為主，應(yīng)綜合歷史、地理、政治等學(xué)科內(nèi)容（其實(shí)有很多理科學(xué)習(xí)內(nèi)容也應(yīng)進(jìn)入，如冶煉、天文、歷法、地質(zhì)學(xué)、古代算術(shù)等），甚至平時(shí)我們認(rèn)為的一些小學(xué)科，如體育、美術(shù)、音樂(lè)、勞技等，這些綜合性的學(xué)習(xí)內(nèi)容完全可以大有作為。自然，這其中可以讓語(yǔ)文學(xué)科牽頭。但這樣做，并等于說(shuō)語(yǔ)文課，或者說(shuō)古詩(shī)文的學(xué)習(xí)就等于傳統(tǒng)文化教育（這一問(wèn)題下面列專節(jié)討論，這里從略）。固然它們都可能以字詞句篇的學(xué)習(xí)作為基礎(chǔ)，但二者應(yīng)該有明顯的不同。這一點(diǎn)務(wù)必要明確。
我甚至設(shè)想，講授傳統(tǒng)文化教育課程——因?yàn)樯婕暗蕉鄬W(xué)科內(nèi)容，正好可以借此機(jī)會(huì)拉動(dòng)中小學(xué)文科學(xué)科內(nèi)容和課程設(shè)計(jì)的整合和改革。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)一個(gè)學(xué)科內(nèi)的內(nèi)容，至使學(xué)科之間老死不相往來(lái)，學(xué)科教育越教越死，越教越封閉，這樣做不僅不利于本學(xué)科的發(fā)展，而且也非常不利于學(xué)生創(chuàng)造力和想象力的培養(yǎng)。我們都知道，許多充滿想象力和創(chuàng)造力的發(fā)明創(chuàng)造，往往是在學(xué)科邊緣發(fā)現(xiàn)和取得突破的；許多科學(xué)發(fā)明、甚至是人文學(xué)科內(nèi)的真知灼見(jiàn)，也都是由通才——飽讀詩(shī)書者、視野開闊者、不拘泥于學(xué)死知識(shí)的人成就的。這樣的例子不用多舉，只說(shuō)一個(gè)蘇步青先生就足以證明。蘇步青先生作為數(shù)學(xué)家，作為復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)，博古通今，文理兼通，古詩(shī)文根底非常深厚，而且他強(qiáng)調(diào)考大學(xué)，首先就應(yīng)該考語(yǔ)文，并且認(rèn)為語(yǔ)文不及格就不要考其他學(xué)科了。這就要求我們要打破學(xué)科壁壘，讓學(xué)科經(jīng)常性地互相串門，讓學(xué)生學(xué)得更靈活，視野更開闊，知識(shí)系統(tǒng)更具有包容性。這樣的教學(xué)要求，勢(shì)必倒逼著基礎(chǔ)教育課程設(shè)置要打破學(xué)科壁壘，要充分照顧到多學(xué)科的綜合性，引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造式地學(xué)習(xí)，而傳統(tǒng)文化教育正好可能融通這些學(xué)科知識(shí)，改變學(xué)科過(guò)于封閉的局面，使課程設(shè)置發(fā)生質(zhì)變，使課程設(shè)置成正態(tài)地發(fā)展和成長(zhǎng)。
我還主張傳統(tǒng)文化教育必須加強(qiáng)思考的訓(xùn)練，而不能僅僅強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)。目前的傳統(tǒng)文化教育，過(guò)多地注重知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的思考力的培養(yǎng)有所忽略（當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題，其他學(xué)科的教學(xué)一直也存在著）。這里特別要強(qiáng)調(diào)的是，一定要注意啟發(fā)學(xué)生思考，為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中這些一兩千年前的東西，今天還要學(xué)習(xí)它。這樣的設(shè)問(wèn)，不僅客觀上可以培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的思考力，而且更可以培養(yǎng)學(xué)生思考傳統(tǒng)文化與當(dāng)下教育的關(guān)系，思考傳統(tǒng)文化與自己成長(zhǎng)的關(guān)系，思考傳統(tǒng)文化與世界文明之間的關(guān)系。只有在這樣宏大的視野關(guān)照下，才有可能引導(dǎo)學(xué)生尋找到自己的身份認(rèn)同，從而培養(yǎng)自己作為一個(gè)中國(guó)人的自豪感和崇高感。
傳統(tǒng)文化教育還必須加強(qiáng)課程系統(tǒng)設(shè)置的理念研討。目前，傳統(tǒng)文化教育因?yàn)檫^(guò)度關(guān)注知識(shí)學(xué)習(xí)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)知識(shí)的學(xué)習(xí)，因此在具體的課程設(shè)置中，顯得過(guò)于零散、零碎，教學(xué)有隨意化的行為。一些老師各自為政，自說(shuō)自話，學(xué)生學(xué)習(xí)也是雞同鴨講，各自為域，這種情況已經(jīng)成為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的瓶頸，成為制約提高傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量的絆腳石。我們推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，就必須搬掉這塊絆腳石，就必須加強(qiáng)課程系統(tǒng)設(shè)置的理念意識(shí)，強(qiáng)調(diào)設(shè)置課程必須系列化；最好能設(shè)置專門課程，讓課程進(jìn)課表，不僅有專門的時(shí)間固化教學(xué)時(shí)數(shù)，而且有專人從事課程教學(xué)，只有這樣才有可能提升傳統(tǒng)文化教育的檔次和質(zhì)量。
推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育還必須與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。眾所周知，傳統(tǒng)文化教育除了要強(qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)習(xí)以外——知識(shí)的學(xué)習(xí)是必須的，是基礎(chǔ)，但因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的許多內(nèi)容凝固在人們的日常生活中，人們的一言一行、說(shuō)話做事，都含有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，因此，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化必須強(qiáng)調(diào)帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，走出校門，走進(jìn)社會(huì)之中，讓學(xué)生在實(shí)際的生活觀察中，激活平時(shí)所學(xué)習(xí)的知識(shí)。另一方面，也使這些沉睡的零碎知識(shí)生態(tài)化、日常化和生活化，使死知識(shí)變成活知識(shí)，借此可以加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和感悟。
三、傳統(tǒng)文化教育為什么不等于古詩(shī)文教學(xué)，不等于語(yǔ)文課
我們都知道，語(yǔ)文教學(xué)是以字詞句篇作為基礎(chǔ)的，其著力點(diǎn)是文本學(xué)習(xí)和作文訓(xùn)練，讀寫訓(xùn)練是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，讀寫能力的培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)努力的方向。這很顯然與傳統(tǒng)文化教育有別。傳統(tǒng)文化教育固然也要從字詞句篇出發(fā)，也要理解和積累一些字詞句篇的知識(shí)，但著力點(diǎn)不會(huì)在文本解讀和作文訓(xùn)練上。傳統(tǒng)文化教育的著力點(diǎn)應(yīng)該是在文化認(rèn)同上，也就是要努力從字詞句篇的學(xué)習(xí)中，尋找到中國(guó)人的文化符號(hào)，并借此認(rèn)識(shí)自己，尤其是認(rèn)識(shí)本民族的前世今生，了解自己的過(guò)往，思考自己的將來(lái)。當(dāng)然，從高端來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教育也可能要回答這樣的問(wèn)題，但兩者的學(xué)習(xí)路徑是迥然有別的。傳統(tǒng)文化教育強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同，語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)讀寫能力和素養(yǎng)的訓(xùn)練。
我們來(lái)用一個(gè)具體的案例說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
人大附中朝陽(yáng)學(xué)校廖瑾老師講授“事親以禮”，依據(jù)的教材是中華書局的《中華文化基礎(chǔ)教材》七年級(jí)上冊(cè)。廖老師的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)如下：
第一環(huán)節(jié)，由龍應(yīng)臺(tái)的《目送》導(dǎo)入。這一點(diǎn)可能和一般的語(yǔ)文課差別不大，但引導(dǎo)關(guān)注的內(nèi)容不同，教師著力要引導(dǎo)學(xué)生思考的問(wèn)題是如何感恩父母，從而引出“以禮”“事親”的問(wèn)題。教學(xué)內(nèi)容開始靠向傳統(tǒng)文化教育。
第二環(huán)節(jié)，由學(xué)生講解何子平行孝的故事。這種講故事的方式我們語(yǔ)文課上也常用，但也需注意老師的引導(dǎo)點(diǎn)的不同。講完故事后，老師提出了一系列的問(wèn)題，供學(xué)生討論，如“何子平的母親實(shí)際年齡并未滿八十，何子平為什么仍選擇去官侍母？這里是否有做人不真誠(chéng)的問(wèn)題”。又如，“何子平為什么不以母親年老為由，請(qǐng)求縣令照顧呢？”引導(dǎo)學(xué)生充分討論后，老師加以指導(dǎo)說(shuō)：何子平不想以母親的年齡未到說(shuō)事來(lái)冒取榮譽(yù)和利益，既然戶籍年齡到了他就選擇在家贍養(yǎng)母親，這是遵從當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)定。何子平不以母親年老為由請(qǐng)求縣令照顧，這是因?yàn)槟赣H的實(shí)際年齡并未到八十歲，他遵從的是事實(shí)原則。何子平最后靠自己全力從事耕作來(lái)奉養(yǎng)母親，這體現(xiàn)了儒家“清正操守”的人生追求。在這個(gè)基礎(chǔ)上，老師再引導(dǎo)出“事親”的基本原則：做人要正直、端正。老師引導(dǎo)學(xué)生討論的著力點(diǎn)是“修身問(wèn)題”，這是儒家思想的基本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。至此，本課已顯示出了與語(yǔ)文課的不同追求。
或許這樣的教學(xué)還不足以看出傳統(tǒng)文化教育與語(yǔ)文教育的本質(zhì)區(qū)別，那我們?cè)賮?lái)看一個(gè)內(nèi)容。第三環(huán)節(jié)，老師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)教材中五個(gè)文言語(yǔ)句，進(jìn)一步來(lái)討論“事親”的問(wèn)題。首先是五個(gè)文言語(yǔ)句的學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)不同。按照語(yǔ)文教學(xué)的習(xí)慣，字詞句的理解應(yīng)該是本節(jié)課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，但傳統(tǒng)文化教育不同，它把這五個(gè)語(yǔ)句中的義理的學(xué)習(xí)作為重點(diǎn)。這五個(gè)語(yǔ)句是：
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語(yǔ)·為政》）
父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。（《論語(yǔ)·里仁》）
天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。（《孝經(jīng)》）
大孝終身慕父母。（《孟子·萬(wàn)章上》）
不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。（《墨子·尚賢》）
傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就應(yīng)該落實(shí)字詞句的理解，這是語(yǔ)文的基本功；而本節(jié)課老師著力引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注每一句中的“事親”有什么不同，每一個(gè)句子各自在強(qiáng)調(diào)什么。經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，第一句強(qiáng)調(diào)“以禮”，第二句強(qiáng)調(diào)“有方”，第三句強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)”，第四句強(qiáng)調(diào)“慕”，第五句強(qiáng)調(diào)“不黨”，五個(gè)句子側(cè)重點(diǎn)各不相同。當(dāng)然，這五個(gè)句子表達(dá)的思想本質(zhì)上可能沒(méi)有特別大的差別，因?yàn)槎紡?qiáng)調(diào)“以禮”“事親”，也就是要遵循一定的社會(huì)規(guī)則。這就顯示出與語(yǔ)文教育的差異性了。其次，學(xué)習(xí)文言語(yǔ)句的方式方法也不同。按照語(yǔ)文的學(xué)習(xí)規(guī)律，這五個(gè)句子的理解應(yīng)該讓學(xué)生自己講一講大意，并落實(shí)相關(guān)實(shí)詞和虛詞的意思，對(duì)于難以把握的語(yǔ)句，更是要強(qiáng)調(diào)句式的學(xué)習(xí)和積累，但傳統(tǒng)文化教育不同，因?yàn)樗P(guān)注的是內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，著力要研討的是詞句本身所蘊(yùn)含的思想，所以老師在處理文言語(yǔ)句的學(xué)習(xí)時(shí)，是直接給出了相關(guān)翻譯，讓學(xué)生熟練地朗讀，熟悉內(nèi)容、感悟內(nèi)涵即可，而對(duì)于文言知識(shí)的學(xué)習(xí)，是次要處理的。這也顯示出與語(yǔ)文教育的差別。
以上的案例充分說(shuō)明傳統(tǒng)文化教育與一般的語(yǔ)文課、與古詩(shī)文的教學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的。前者關(guān)注義理和內(nèi)涵的研討，進(jìn)而思考中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的問(wèn)題，后者著力于對(duì)辭章本身的學(xué)習(xí)，它關(guān)注學(xué)生字詞句的知識(shí)積累和讀寫能力的培養(yǎng)，二者是有明顯的區(qū)別的。然而在現(xiàn)實(shí)中，我們有些老師不太容易分得清這二者的區(qū)別，其實(shí)質(zhì)是對(duì)本學(xué)科的教學(xué)規(guī)律認(rèn)識(shí)不清，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的性質(zhì)存在模糊認(rèn)識(shí)。所以還是要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，特別是要從本質(zhì)規(guī)律的高度去認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育和傳統(tǒng)文化教育的性質(zhì)和學(xué)科定位。
四、傳統(tǒng)文化教育必須去粗取精，去偽存真
這是老話題了，但在教育現(xiàn)實(shí)中，并沒(méi)有做好。大量的教育現(xiàn)實(shí)都在顯示，我們?cè)谕七M(jìn)傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，顯得過(guò)于匆忙和盲目，泥沙俱下，良莠不分。一個(gè)顯而易見(jiàn)的現(xiàn)象是，許多學(xué)校和老師，都在用《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)文化教育的教材，要求學(xué)生照章學(xué)習(xí)。甚至有的區(qū)縣，要求學(xué)校和老師都這樣做。想一想，真讓人不寒而栗！人們似乎對(duì)這本書里的毒素，懸置不管，睜眼看不見(jiàn)。這是典型的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，是拿著毒素去宣講毒素的合理性的荒唐行為。道理不用我多講，請(qǐng)看一看北師大李山教授對(duì)《弟子規(guī)》的分析就一清二楚了。李山教授說(shuō)：
不是說(shuō)《弟子規(guī)》可取的言語(yǔ)就沒(méi)有，有，可這仍不保它不是一只爛果子。因?yàn)樗臓€處很關(guān)鍵，很要害。（該書）一開頭就讓孩子對(duì)父母要絕對(duì)順從：“父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業(yè)無(wú)變。事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。”另外還有：“諫不入，悅復(fù)諫。號(hào)泣隨，撻無(wú)怨?！边@就是最爛的部分。因?yàn)樗f(shuō)來(lái)說(shuō)去，只有一點(diǎn)：孩子要順從，要對(duì)父母服服帖帖；甚至父親打兒子，兒子還得“無(wú)怨”。這就是它所謂的孝道。
很顯然，這是愚孝，是我們要拋棄的內(nèi)容。類似這樣的內(nèi)容——如奴性教育，在《弟子規(guī)》中還大量存在。因此，我認(rèn)為，像《弟子規(guī)》這樣的書是不適合作為傳統(tǒng)文化教育的。那為什么還有那么多學(xué)校要把它作為教材在大講特講呢？此現(xiàn)象值得人深思。
還有一個(gè)顯而易見(jiàn)的現(xiàn)象是，許多人都試圖恢復(fù)讓青少年讀經(jīng)，有些人在學(xué)校里辦誦經(jīng)班，讓學(xué)生讀經(jīng)，搖頭晃腦，丑態(tài)百出。我想，經(jīng)學(xué)的毒素也不用我多說(shuō)，人們應(yīng)該是能明白它的危害的。在一百多年前，一大批有識(shí)之士都明確地反對(duì)讀經(jīng)，如魯迅。蔡元培當(dāng)時(shí)作為教育總長(zhǎng)，甚至明文規(guī)定，反對(duì)讀經(jīng)。1912年1月19日，蔡元培先生以教育總長(zhǎng)的名義簽發(fā)教育部的教育命令，頒發(fā)了《普通教育暫行辦法》，明確規(guī)定：“小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止”。為什么一百多年明令禁止的事情，今天又沉渣泛起？現(xiàn)實(shí)總是給我們已驚悚！但人們匆忙的腳步總是掩蓋了這些異樣的喧囂。凡此種種，都值得我們警惕和思考??！
何郁，語(yǔ)文教研員，現(xiàn)居北京。
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我們國(guó)家基礎(chǔ)教育的每一次改革，總是伴隨著亂象叢生，比如新一輪高考改革，人們剛剛撩起高考改革面紗，許多人對(duì)改革的內(nèi)容還來(lái)不及細(xì)細(xì)打量，就有質(zhì)疑聲、責(zé)罵聲一哄而起；還比如剛剛開始的新課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂，隨著“核心素養(yǎng)”一詞浮出水面，人們還來(lái)不及討論“核心素養(yǎng)”的合理性，也是風(fēng)雨齊鳴，紛紛吵嚷。改革的步伐邁出之艱難，的確夠得上魯迅先生所說(shuō)，“中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。”（出自魯迅《娜拉走后怎樣》，見(jiàn)雜文集《墳》）人們總是有幾多彷徨，幾多擔(dān)憂，或幾多怨懟，何從何往，說(shuō)實(shí)話，是頗要費(fèi)一番躊躇的?；蛟S，這也是正常現(xiàn)象吧，篳路藍(lán)縷，以啟山林，一面需要高歌猛進(jìn)者，一面也要允許有左顧右盼者，可能只有這樣，我們改革的步子才能走得更穩(wěn)健一些。
新一輪的傳統(tǒng)文化教育熱也是如此。重要的是，要有思考相伴隨，沒(méi)有思考伴隨的前行是危險(xiǎn)的。在此，筆者愿意貢獻(xiàn)一點(diǎn)自己的所思所想。我要提醒的是，我的思考的起點(diǎn)是：當(dāng)我們?cè)谡務(wù)搨鹘y(tǒng)文化教育時(shí)，我們?cè)谡務(wù)撌裁?？我要討論的不是通常意義上的傳統(tǒng)文化，而是傳統(tǒng)文化教育。
一、傳統(tǒng)文化教育關(guān)乎國(guó)家文化教育安全
這題目的確有點(diǎn)大?；蛟S有些老師在想，這個(gè)題目跟我、跟我們、跟我們從事傳統(tǒng)文化教育有關(guān)系嗎？不好意思，還真的、的確有。各位老師應(yīng)該還記得習(xí)近平總書記2014年教師節(jié)去北師大視察時(shí)講的一番話吧，這番話實(shí)質(zhì)上就談到了國(guó)家文化教育的安全問(wèn)題。那一天，習(xí)近平視察北師大，從展臺(tái)上拿起一本課標(biāo)書翻看。當(dāng)聽說(shuō)語(yǔ)文、歷史、思想政治三門課標(biāo)是全國(guó)統(tǒng)一時(shí)，習(xí)總書記說(shuō)，“我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，‘去中國(guó)化是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因?！痹捳Z(yǔ)語(yǔ)重心長(zhǎng)。
這番話里有幾個(gè)關(guān)鍵詞，“古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文”、“去中國(guó)化”、“嵌”、“文化基因”。這幾個(gè)關(guān)鍵詞闡述了傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容、意義、手段和本質(zhì)，是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)傳統(tǒng)文化教育作出的指示和提出的要求，從某種程度上說(shuō)，是我們從事傳統(tǒng)文化教育的綱領(lǐng)和指南針。你說(shuō)有沒(méi)有關(guān)系？
我們都知道，對(duì)于中小學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在很大程度上就是要利用古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文，這是我們從事傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容——當(dāng)然不是全部。不管我們是什么學(xué)科的老師來(lái)教授傳統(tǒng)文化教育課，可能利用最多的材料就是古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文。這一方面是因?yàn)橹袊?guó)古代文化在很大程度上，是依附在這些詩(shī)詞和散文上的，古代詩(shī)詞和散文是傳統(tǒng)文化最大的媒介之一， 另一方面，也是因?yàn)檫@些內(nèi)容是最簡(jiǎn)便最易教學(xué)的內(nèi)容之一。
還有一個(gè)“嵌”字?！扒丁笔鞘裁匆馑迹褪巧钌畹靥钸M(jìn)去，是剛好正對(duì)著那個(gè)空隙深處填進(jìn)去，是刻入靈魂的填充。青少年正好處在身體發(fā)育、個(gè)性成長(zhǎng)和渴求知識(shí)的黃金時(shí)期，正好是求知欲最旺盛的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，如果將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓深深地填入學(xué)生的靈魂，學(xué)生就會(huì)受用一輩子。
“文化基因”和“去中國(guó)化”這兩個(gè)詞我們要一起來(lái)思考。我們都知道，每一個(gè)人一經(jīng)出生，就天然地帶著這一出生地或者這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的文化基因，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。問(wèn)題是，如果一個(gè)人正好是在渴求知識(shí)的黃金時(shí)期，突然被攔腰斬?cái)嘁恍┥钌罾佑≈@個(gè)民族文化基因的學(xué)習(xí)內(nèi)容，長(zhǎng)期這樣下去，這個(gè)人的文化基因勢(shì)必就會(huì)被破壞，這個(gè)人的文化面貌就會(huì)變得十分模糊，這是非常可怕的。這就是“去中國(guó)化”。這就是習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚的地方，這也是習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的擔(dān)憂。總書記是站在時(shí)代前沿，眼觀世界風(fēng)云變幻，而諄諄告誡我們這些從事傳統(tǒng)文化教育的人，要對(duì)培養(yǎng)什么樣的人、從事什么樣的教育保持高度的警惕性。要把從事傳統(tǒng)文化教育上升到國(guó)家文化教育安全的高度去認(rèn)識(shí)，要對(duì)傳統(tǒng)文化教育懷有一份使命感和緊迫感，所以，當(dāng)看到有人把中國(guó)古代詩(shī)詞和經(jīng)典散文從中小學(xué)課本上拿掉以后，便深深地憂慮和擔(dān)心。正好借教師節(jié)這樣一個(gè)特殊的視察機(jī)會(huì)，把自己的思考和期望講了出來(lái)，來(lái)傳達(dá)給全國(guó)從事基礎(chǔ)教育的人們。習(xí)近平總書記的講話理應(yīng)成為我們從事傳統(tǒng)文化教育的綱領(lǐng)和指南針。
二、傳統(tǒng)文化教育的ABC
我這里說(shuō)的傳統(tǒng)文化教育，不是指社會(huì)上的傳統(tǒng)教育，也不是指大學(xué)里的，而是指中小學(xué)這個(gè)層面，也就是基礎(chǔ)教育里的傳統(tǒng)文化教育。界定這個(gè)范圍，有利于我們討論傳統(tǒng)文化教育的一些基本問(wèn)題，也就是傳統(tǒng)文化教育的ABC。
我主張傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以文科學(xué)科為主，應(yīng)綜合歷史、地理、政治等學(xué)科內(nèi)容（其實(shí)有很多理科學(xué)習(xí)內(nèi)容也應(yīng)進(jìn)入，如冶煉、天文、歷法、地質(zhì)學(xué)、古代算術(shù)等），甚至平時(shí)我們認(rèn)為的一些小學(xué)科，如體育、美術(shù)、音樂(lè)、勞技等，這些綜合性的學(xué)習(xí)內(nèi)容完全可以大有作為。自然，這其中可以讓語(yǔ)文學(xué)科牽頭。但這樣做，并等于說(shuō)語(yǔ)文課，或者說(shuō)古詩(shī)文的學(xué)習(xí)就等于傳統(tǒng)文化教育（這一問(wèn)題下面列專節(jié)討論，這里從略）。固然它們都可能以字詞句篇的學(xué)習(xí)作為基礎(chǔ)，但二者應(yīng)該有明顯的不同。這一點(diǎn)務(wù)必要明確。
我甚至設(shè)想，講授傳統(tǒng)文化教育課程——因?yàn)樯婕暗蕉鄬W(xué)科內(nèi)容，正好可以借此機(jī)會(huì)拉動(dòng)中小學(xué)文科學(xué)科內(nèi)容和課程設(shè)計(jì)的整合和改革。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)一個(gè)學(xué)科內(nèi)的內(nèi)容，至使學(xué)科之間老死不相往來(lái)，學(xué)科教育越教越死，越教越封閉，這樣做不僅不利于本學(xué)科的發(fā)展，而且也非常不利于學(xué)生創(chuàng)造力和想象力的培養(yǎng)。我們都知道，許多充滿想象力和創(chuàng)造力的發(fā)明創(chuàng)造，往往是在學(xué)科邊緣發(fā)現(xiàn)和取得突破的；許多科學(xué)發(fā)明、甚至是人文學(xué)科內(nèi)的真知灼見(jiàn)，也都是由通才——飽讀詩(shī)書者、視野開闊者、不拘泥于學(xué)死知識(shí)的人成就的。這樣的例子不用多舉，只說(shuō)一個(gè)蘇步青先生就足以證明。蘇步青先生作為數(shù)學(xué)家，作為復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)，博古通今，文理兼通，古詩(shī)文根底非常深厚，而且他強(qiáng)調(diào)考大學(xué)，首先就應(yīng)該考語(yǔ)文，并且認(rèn)為語(yǔ)文不及格就不要考其他學(xué)科了。這就要求我們要打破學(xué)科壁壘，讓學(xué)科經(jīng)常性地互相串門，讓學(xué)生學(xué)得更靈活，視野更開闊，知識(shí)系統(tǒng)更具有包容性。這樣的教學(xué)要求，勢(shì)必倒逼著基礎(chǔ)教育課程設(shè)置要打破學(xué)科壁壘，要充分照顧到多學(xué)科的綜合性，引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造式地學(xué)習(xí)，而傳統(tǒng)文化教育正好可能融通這些學(xué)科知識(shí)，改變學(xué)科過(guò)于封閉的局面，使課程設(shè)置發(fā)生質(zhì)變，使課程設(shè)置成正態(tài)地發(fā)展和成長(zhǎng)。
我還主張傳統(tǒng)文化教育必須加強(qiáng)思考的訓(xùn)練，而不能僅僅強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)。目前的傳統(tǒng)文化教育，過(guò)多地注重知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的思考力的培養(yǎng)有所忽略（當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題，其他學(xué)科的教學(xué)一直也存在著）。這里特別要強(qiáng)調(diào)的是，一定要注意啟發(fā)學(xué)生思考，為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中這些一兩千年前的東西，今天還要學(xué)習(xí)它。這樣的設(shè)問(wèn)，不僅客觀上可以培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的思考力，而且更可以培養(yǎng)學(xué)生思考傳統(tǒng)文化與當(dāng)下教育的關(guān)系，思考傳統(tǒng)文化與自己成長(zhǎng)的關(guān)系，思考傳統(tǒng)文化與世界文明之間的關(guān)系。只有在這樣宏大的視野關(guān)照下，才有可能引導(dǎo)學(xué)生尋找到自己的身份認(rèn)同，從而培養(yǎng)自己作為一個(gè)中國(guó)人的自豪感和崇高感。
傳統(tǒng)文化教育還必須加強(qiáng)課程系統(tǒng)設(shè)置的理念研討。目前，傳統(tǒng)文化教育因?yàn)檫^(guò)度關(guān)注知識(shí)學(xué)習(xí)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)知識(shí)的學(xué)習(xí)，因此在具體的課程設(shè)置中，顯得過(guò)于零散、零碎，教學(xué)有隨意化的行為。一些老師各自為政，自說(shuō)自話，學(xué)生學(xué)習(xí)也是雞同鴨講，各自為域，這種情況已經(jīng)成為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的瓶頸，成為制約提高傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量的絆腳石。我們推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，就必須搬掉這塊絆腳石，就必須加強(qiáng)課程系統(tǒng)設(shè)置的理念意識(shí)，強(qiáng)調(diào)設(shè)置課程必須系列化；最好能設(shè)置專門課程，讓課程進(jìn)課表，不僅有專門的時(shí)間固化教學(xué)時(shí)數(shù)，而且有專人從事課程教學(xué)，只有這樣才有可能提升傳統(tǒng)文化教育的檔次和質(zhì)量。
推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育還必須與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。眾所周知，傳統(tǒng)文化教育除了要強(qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)習(xí)以外——知識(shí)的學(xué)習(xí)是必須的，是基礎(chǔ)，但因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的許多內(nèi)容凝固在人們的日常生活中，人們的一言一行、說(shuō)話做事，都含有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，因此，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化必須強(qiáng)調(diào)帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，走出校門，走進(jìn)社會(huì)之中，讓學(xué)生在實(shí)際的生活觀察中，激活平時(shí)所學(xué)習(xí)的知識(shí)。另一方面，也使這些沉睡的零碎知識(shí)生態(tài)化、日常化和生活化，使死知識(shí)變成活知識(shí)，借此可以加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和感悟。
三、傳統(tǒng)文化教育為什么不等于古詩(shī)文教學(xué)，不等于語(yǔ)文課
我們都知道，語(yǔ)文教學(xué)是以字詞句篇作為基礎(chǔ)的，其著力點(diǎn)是文本學(xué)習(xí)和作文訓(xùn)練，讀寫訓(xùn)練是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，讀寫能力的培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)努力的方向。這很顯然與傳統(tǒng)文化教育有別。傳統(tǒng)文化教育固然也要從字詞句篇出發(fā)，也要理解和積累一些字詞句篇的知識(shí)，但著力點(diǎn)不會(huì)在文本解讀和作文訓(xùn)練上。傳統(tǒng)文化教育的著力點(diǎn)應(yīng)該是在文化認(rèn)同上，也就是要努力從字詞句篇的學(xué)習(xí)中，尋找到中國(guó)人的文化符號(hào)，并借此認(rèn)識(shí)自己，尤其是認(rèn)識(shí)本民族的前世今生，了解自己的過(guò)往，思考自己的將來(lái)。當(dāng)然，從高端來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教育也可能要回答這樣的問(wèn)題，但兩者的學(xué)習(xí)路徑是迥然有別的。傳統(tǒng)文化教育強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同，語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)讀寫能力和素養(yǎng)的訓(xùn)練。
我們來(lái)用一個(gè)具體的案例說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
人大附中朝陽(yáng)學(xué)校廖瑾老師講授“事親以禮”，依據(jù)的教材是中華書局的《中華文化基礎(chǔ)教材》七年級(jí)上冊(cè)。廖老師的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)如下：
第一環(huán)節(jié)，由龍應(yīng)臺(tái)的《目送》導(dǎo)入。這一點(diǎn)可能和一般的語(yǔ)文課差別不大，但引導(dǎo)關(guān)注的內(nèi)容不同，教師著力要引導(dǎo)學(xué)生思考的問(wèn)題是如何感恩父母，從而引出“以禮”“事親”的問(wèn)題。教學(xué)內(nèi)容開始靠向傳統(tǒng)文化教育。
第二環(huán)節(jié)，由學(xué)生講解何子平行孝的故事。這種講故事的方式我們語(yǔ)文課上也常用，但也需注意老師的引導(dǎo)點(diǎn)的不同。講完故事后，老師提出了一系列的問(wèn)題，供學(xué)生討論，如“何子平的母親實(shí)際年齡并未滿八十，何子平為什么仍選擇去官侍母？這里是否有做人不真誠(chéng)的問(wèn)題”。又如，“何子平為什么不以母親年老為由，請(qǐng)求縣令照顧呢？”引導(dǎo)學(xué)生充分討論后，老師加以指導(dǎo)說(shuō)：何子平不想以母親的年齡未到說(shuō)事來(lái)冒取榮譽(yù)和利益，既然戶籍年齡到了他就選擇在家贍養(yǎng)母親，這是遵從當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)定。何子平不以母親年老為由請(qǐng)求縣令照顧，這是因?yàn)槟赣H的實(shí)際年齡并未到八十歲，他遵從的是事實(shí)原則。何子平最后靠自己全力從事耕作來(lái)奉養(yǎng)母親，這體現(xiàn)了儒家“清正操守”的人生追求。在這個(gè)基礎(chǔ)上，老師再引導(dǎo)出“事親”的基本原則：做人要正直、端正。老師引導(dǎo)學(xué)生討論的著力點(diǎn)是“修身問(wèn)題”，這是儒家思想的基本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。至此，本課已顯示出了與語(yǔ)文課的不同追求。
或許這樣的教學(xué)還不足以看出傳統(tǒng)文化教育與語(yǔ)文教育的本質(zhì)區(qū)別，那我們?cè)賮?lái)看一個(gè)內(nèi)容。第三環(huán)節(jié)，老師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)教材中五個(gè)文言語(yǔ)句，進(jìn)一步來(lái)討論“事親”的問(wèn)題。首先是五個(gè)文言語(yǔ)句的學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)不同。按照語(yǔ)文教學(xué)的習(xí)慣，字詞句的理解應(yīng)該是本節(jié)課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，但傳統(tǒng)文化教育不同，它把這五個(gè)語(yǔ)句中的義理的學(xué)習(xí)作為重點(diǎn)。這五個(gè)語(yǔ)句是：
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語(yǔ)·為政》）
父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。（《論語(yǔ)·里仁》）
天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。（《孝經(jīng)》）
大孝終身慕父母。（《孟子·萬(wàn)章上》）
不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。（《墨子·尚賢》）
傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就應(yīng)該落實(shí)字詞句的理解，這是語(yǔ)文的基本功；而本節(jié)課老師著力引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注每一句中的“事親”有什么不同，每一個(gè)句子各自在強(qiáng)調(diào)什么。經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，第一句強(qiáng)調(diào)“以禮”，第二句強(qiáng)調(diào)“有方”，第三句強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)”，第四句強(qiáng)調(diào)“慕”，第五句強(qiáng)調(diào)“不黨”，五個(gè)句子側(cè)重點(diǎn)各不相同。當(dāng)然，這五個(gè)句子表達(dá)的思想本質(zhì)上可能沒(méi)有特別大的差別，因?yàn)槎紡?qiáng)調(diào)“以禮”“事親”，也就是要遵循一定的社會(huì)規(guī)則。這就顯示出與語(yǔ)文教育的差異性了。其次，學(xué)習(xí)文言語(yǔ)句的方式方法也不同。按照語(yǔ)文的學(xué)習(xí)規(guī)律，這五個(gè)句子的理解應(yīng)該讓學(xué)生自己講一講大意，并落實(shí)相關(guān)實(shí)詞和虛詞的意思，對(duì)于難以把握的語(yǔ)句，更是要強(qiáng)調(diào)句式的學(xué)習(xí)和積累，但傳統(tǒng)文化教育不同，因?yàn)樗P(guān)注的是內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，著力要研討的是詞句本身所蘊(yùn)含的思想，所以老師在處理文言語(yǔ)句的學(xué)習(xí)時(shí)，是直接給出了相關(guān)翻譯，讓學(xué)生熟練地朗讀，熟悉內(nèi)容、感悟內(nèi)涵即可，而對(duì)于文言知識(shí)的學(xué)習(xí)，是次要處理的。這也顯示出與語(yǔ)文教育的差別。
以上的案例充分說(shuō)明傳統(tǒng)文化教育與一般的語(yǔ)文課、與古詩(shī)文的教學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的。前者關(guān)注義理和內(nèi)涵的研討，進(jìn)而思考中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的問(wèn)題，后者著力于對(duì)辭章本身的學(xué)習(xí)，它關(guān)注學(xué)生字詞句的知識(shí)積累和讀寫能力的培養(yǎng)，二者是有明顯的區(qū)別的。然而在現(xiàn)實(shí)中，我們有些老師不太容易分得清這二者的區(qū)別，其實(shí)質(zhì)是對(duì)本學(xué)科的教學(xué)規(guī)律認(rèn)識(shí)不清，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的性質(zhì)存在模糊認(rèn)識(shí)。所以還是要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，特別是要從本質(zhì)規(guī)律的高度去認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育和傳統(tǒng)文化教育的性質(zhì)和學(xué)科定位。
四、傳統(tǒng)文化教育必須去粗取精，去偽存真
這是老話題了，但在教育現(xiàn)實(shí)中，并沒(méi)有做好。大量的教育現(xiàn)實(shí)都在顯示，我們?cè)谕七M(jìn)傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，顯得過(guò)于匆忙和盲目，泥沙俱下，良莠不分。一個(gè)顯而易見(jiàn)的現(xiàn)象是，許多學(xué)校和老師，都在用《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)文化教育的教材，要求學(xué)生照章學(xué)習(xí)。甚至有的區(qū)縣，要求學(xué)校和老師都這樣做。想一想，真讓人不寒而栗！人們似乎對(duì)這本書里的毒素，懸置不管，睜眼看不見(jiàn)。這是典型的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，是拿著毒素去宣講毒素的合理性的荒唐行為。道理不用我多講，請(qǐng)看一看北師大李山教授對(duì)《弟子規(guī)》的分析就一清二楚了。李山教授說(shuō)：
不是說(shuō)《弟子規(guī)》可取的言語(yǔ)就沒(méi)有，有，可這仍不保它不是一只爛果子。因?yàn)樗臓€處很關(guān)鍵，很要害。（該書）一開頭就讓孩子對(duì)父母要絕對(duì)順從：“父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業(yè)無(wú)變。事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。”另外還有：“諫不入，悅復(fù)諫。號(hào)泣隨，撻無(wú)怨?！边@就是最爛的部分。因?yàn)樗f(shuō)來(lái)說(shuō)去，只有一點(diǎn)：孩子要順從，要對(duì)父母服服帖帖；甚至父親打兒子，兒子還得“無(wú)怨”。這就是它所謂的孝道。
很顯然，這是愚孝，是我們要拋棄的內(nèi)容。類似這樣的內(nèi)容——如奴性教育，在《弟子規(guī)》中還大量存在。因此，我認(rèn)為，像《弟子規(guī)》這樣的書是不適合作為傳統(tǒng)文化教育的。那為什么還有那么多學(xué)校要把它作為教材在大講特講呢？此現(xiàn)象值得人深思。
還有一個(gè)顯而易見(jiàn)的現(xiàn)象是，許多人都試圖恢復(fù)讓青少年讀經(jīng)，有些人在學(xué)校里辦誦經(jīng)班，讓學(xué)生讀經(jīng)，搖頭晃腦，丑態(tài)百出。我想，經(jīng)學(xué)的毒素也不用我多說(shuō)，人們應(yīng)該是能明白它的危害的。在一百多年前，一大批有識(shí)之士都明確地反對(duì)讀經(jīng)，如魯迅。蔡元培當(dāng)時(shí)作為教育總長(zhǎng)，甚至明文規(guī)定，反對(duì)讀經(jīng)。1912年1月19日，蔡元培先生以教育總長(zhǎng)的名義簽發(fā)教育部的教育命令，頒發(fā)了《普通教育暫行辦法》，明確規(guī)定：“小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止”。為什么一百多年明令禁止的事情，今天又沉渣泛起？現(xiàn)實(shí)總是給我們已驚悚！但人們匆忙的腳步總是掩蓋了這些異樣的喧囂。凡此種種，都值得我們警惕和思考??！
何郁，語(yǔ)文教研員，現(xiàn)居北京。
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