作者簡介：云姑，全真龍門派第二十二代玄裔弟子。凡出家者，先須投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心漸得安。炁神和暢，入真道矣。凡有動作，不可過勞，過勞則損氣；不可不動，不動則氣血凝滯。須要動靜得其中，然后可以守常安分。此是住庵之法。——《重陽立教十五論》第一論 住庵

立教十五論開篇講的是投庵，庵在這里泛指的是道場。雖然道教歷史悠久，但最初修行的人都是散修，各修各的，沒有集中的地方，我們熟知的老子、莊子，玄門把他們奉為祖師，歷史上他們并沒有住在道觀里，給人印象更接近于一個得道的隱士，是后世才逐漸有了給出家人提供修行的場所。例如《七真?zhèn)鳌防飳?，馬丹陽真人和孫不二元君禮請重陽祖師，要向祖師學道，就在家里修了一個庵，請祖師來說法，如此一來，向道之人都可以在這里探討學習。近來讀王安憶《天香》，發(fā)現(xiàn)里面也有個類似的橋段，鎮(zhèn)海后來基本是出家的狀態(tài)，雖然他并沒有出家門，還是住在園子里，但他并不和家人住在一個，住的是之前申家供養(yǎng)一個和尚的蓮庵，當然這個蓮庵的環(huán)境實則是很豪華的。古時候有條件的家族會供奉自己的家廟，因為這些大家族生老死葬的事情很多，臨時去外面請僧道不方便，自己有家廟就方便許多，《紅樓夢》里有類似的描寫。從這幾個例子中我們可以看出，庵其實就是一個道場，用來輔助修道之人修行的，同時它也體現(xiàn)出，道俗有別，僧俗有別，所以鎮(zhèn)海要住在庵里不住在以前的房間里。基督教有教堂，佛教有寺，道教有道觀，民間現(xiàn)在一般提到“廟”則是一個泛指的詞，可以是佛教廟，也可以是道教廟，老百姓通常把僧道居住的地方都叫“廟子”，這樣的例子有許多，又如各個教的供奉的神其實不一樣，但老百姓多年來形成習慣，進廟燒香，看到什么，都叫“菩薩”。

曹文逸真人《靈源大道歌》里有一句說得好：“只道行禪坐亦禪，圣可如斯凡不然?！边@句話也可以側(cè)面解釋，為何祖師會說，出家者，必須要投庵住廟。道是不分內(nèi)外的，然而凡人在未得道前，身上還有許多的俗氣染著沒有脫落，單靠一己之力是很難有提升的，此時就要許多助緣，道場則能更好的滿足學道之人的這些要求。學道之人，“法財侶地”四者缺一不可，修道沒有正確的方法，如南轅北轍，同樣，以凡夫之軀修行，衣食住行樣樣都要具備，這就要財，再者，良師益友可以督促自己，而場地更是不可缺少。因此，欲出家，要住庵。

這里可以說的還有許多，譬如有些福報具足的人，在家也可以修行，那么為什么祖師還要說“須”投庵呢。除了以上四個原因以外，我自己也有一些想法。俗話說，天下名山僧占多，古來修行之人都喜歡在洞天福地，因這些地方鐘靈毓秀，是出過仙人的地方，靈氣具足，這是俗塵無法比的。更重要的是，凡人的自制力是有限的，出家在家最大的區(qū)別是什么，私以為，是戒律。道觀寺廟都有一套他們自己的規(guī)矩，這就是清規(guī)戒律，從行走坐臥上嚴格地要求了修行的人，或許我們常聽人說，酒肉穿腸過佛祖心中留，我仍是那句話，圣人如斯凡不可，從我自身來說，還沒有達到那樣的心性，所以必須從戒律上嚴格要求自己。

人在紅塵中，就會身不由己，酒色財氣四景之好天天圍繞者，一個人的心再清靜，也不免受到許多不必要的干擾，即使這些干擾對這個人本身沒有摧殘之力，但如果有更好的選擇，為什么不把一株仙草養(yǎng)在靈山中，而要落在俗世呢。小時候看過一個故事，說是本已得道的仙子，來到紅塵里，漸漸地她的靈力會耗散。修道之人，沒有證到不生不死之身時，必須要一片良好的土壤滋養(yǎng)，否則身心會虧損。我舉一個自己的例子來說，對比一下出家在家的區(qū)別，我未出家以前，家里的環(huán)境算是衣食無缺，然而一個想學道的人，他的生活方式和旁人是會有一些區(qū)別的，此時就會有一些不必要的麻煩。例如出家人看淡男女情愛生兒育女，世俗人卻大多以為這是一個人生命中最重要的組成部分，因此在家修行，會有許多的解釋、推辭、爭執(zhí)，而一個普通人無法理解的生活方式，在道場里則是認同的，因為道場自有一套宗教儀式，如我們熟悉的晨鐘暮鼓、念經(jīng)拜懺，在道場里，宗教儀式其實就體現(xiàn)在生活方式上，在這里面生活的人會覺得很自然，而不像在紅塵，被視為異類。

臺灣作家簡媜有一篇短篇小說叫《解發(fā)夫妻》，說的是一對都有修行志向的男女，他們結(jié)婚了，起初也都是很好的，然而在具體的俗世生活中矛盾來了，女的要修行，而且戒律還行持得很好，不吃葷腥，丈夫倒是很理解，婆婆就火了，這怎么可以呢。還有，女的不想要孩子，從信仰的角度來說，女子覺得孩子來世上是受苦，男的起初也同意，婆婆又急了，這是絕對不允許的，后來丈夫自然向母親妥協(xié)，當然更有他自身的一些原因。矛盾在生活中越來越激化，有一天，婆婆把媳婦供的神像搬來扔了。至此，女子萬念俱灰，知道婚姻和修行有太多不可調(diào)和的矛盾，選擇了出家。

我一直懷疑女作家是自己身邊真實故事取材的，因為這個故事的細節(jié)太生動，寫一對想修行的夫妻在俗世生活中遇到的種種磨難，最終也隱含了一個結(jié)論，男女情愛和修行根本無法兩全，所以《七真?zhèn)鳌防飳戱R丹陽真人和孫不二元君，他們本來是夫妻，但由于想修道，后來是斷了夫妻情分的，結(jié)為清靜同修，以道友之禮相待。

講了個故事，就說得遠了。

有了這些助緣，心就慢慢地安穩(wěn)，因為各方面因緣具足了，修行才能起步，否則一切只是空話?！盀派窈蜁?，入真道矣?！边@句話已經(jīng)很直接地講明白了，入道的體現(xiàn)是什么，就是炁神和暢。此處我不多講這句話的意思，丹經(jīng)萬卷，不離此宗，有意者可自行翻閱。后面一句講的很具體，祖師說，我們住庵，要動靜相宜。人不能不動，不動氣血就凝滯，這一點大家應該都有很切身的感悟，人吃飽喝足如果不運動，身體就會出現(xiàn)許多問題。然而如果運動過量，身體同樣會虧損。這些都是極其平常的道理，實在太平常，所以一般人難以相信。

動靜得中后，祖師說了最后一條，守常安分。這里的常，我理解的，是常清常靜的常，前面所作的一切，包括心安，都不是目的，只是方式，如果一個修道的人在道場里只是做到了安心，那和一個飽食終日就得到滿足的普通人并沒有什么區(qū)別，安心之后是要清心寡欲，這是道俗的重大區(qū)別。

清心寡欲四個字，看似簡單，實則對出家人從心性和命功上提出了很高的要求，了解一些全真道的人或許聽過“性命雙修”這個詞組，這里我拈出來，有意者也可多去了解。守常后面還有安分二字，這是道法和世間法的結(jié)合，說一個人即使修到了常清常靜的境界，仍舊還要住世，住世是因為自己還有責任，因此要安分，盡好自己應盡的責任，在可行的范圍內(nèi)順緣助人，不強求也不刻意，此時已經(jīng)是個圓潤自然的境界。