楊雪瑾

自幼業(yè)儒，中歲歸道

在小說《射雕英雄傳》中，王重陽(yáng)是武功絕頂?shù)摹爸猩裢ā?，為了武林的太平，舍身成仁，使得西毒歐陽(yáng)鋒幾十年無力到中原來興風(fēng)作浪。而在真實(shí)的歷史中，王重陽(yáng)并不是一個(gè)武功極高的大俠，但他作為全真道的開宗者，依舊可以被我們稱呼為“一代宗師”。

公元1113年，京兆府終南縣水竹村富戶王家，懷孕已二十四月有余的二房媳婦終于迎來了久違的產(chǎn)前陣痛，伴隨著分娩的疼痛，這個(gè)家庭迎來了他們的第三個(gè)兒子，王中孚。這個(gè)孩子就是幾十年后，給中國(guó)道教歷史帶來翻天覆地之變的一代大德，重陽(yáng)帝君王嚞。

王重陽(yáng)的一生正值北宋淪亡、金人入侵，民族災(zāi)難深重的時(shí)代。因而青年時(shí)代中過文、武雙舉人的他，“痛祖國(guó)之淪亡，憫民族之不振”，立志拯救民族危難。但由于南宋政權(quán)孱弱，舍棄廣大北方人民不顧，茍且偏安，王重陽(yáng)的抱負(fù)沒有能夠施展。在他人到中年時(shí)，因?yàn)樯罡小疤烨参奈渲M(jìn)兩無成焉”，所以憤然辭去朝中武職，慨然入道，隱棲山林。公元1159年，他索性棄家外游，也正是這次游歷，使他的人生發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，從此走上了另一條也許他從來都沒有想過的道路。

據(jù)傳，王重陽(yáng)在游歷到甘河鎮(zhèn)時(shí)遇到了一位異人，這位異人據(jù)說就是純陽(yáng)真人呂洞賓！呂洞賓見王重陽(yáng)十分有悟性，便授以內(nèi)煉真訣，使之悟道出家。公元1161年，王重陽(yáng)在南時(shí)村挖地穴，取名“活死人墓”，又號(hào)“行菆”，墓門上立著“王害風(fēng)（意為王瘋子）靈位”，自居其中，潛心修持。不過這次墓門外可沒有林朝英在等他了，閉關(guān)三年后，功成丹圓的王重陽(yáng)自行出墓，并遷居到了劉蔣村。在之后的七年里，王重陽(yáng)一邊乞食一邊游歷，出潼關(guān)后一路東行，前往山東布教，在山東寧海等地宣講教法，廣播善念，建立了全真道。

創(chuàng)立全真，傳道一生

雖然并沒有小說中那樣神乎其神，但是現(xiàn)實(shí)中的王重陽(yáng)一樣是有志于為民眾伸張正義，治病救人。在他云游四方的時(shí)期，他在山東、河南等地廣為傳道，度化七名弟子入門下，這七名弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通和孫不二在歷史上被稱為“道教北七真”。他們七個(gè)人遵從師命，各立門戶，分創(chuàng)遇仙、南無、隨山、龍門、蝓山、華山、清靜七大流派，徒眾遍布全國(guó)，極大地弘揚(yáng)了全真教，在道教史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

王重陽(yáng)在收馬鈺為弟子時(shí)，還有一則“分梨”軼事。據(jù)《王重陽(yáng)集》載：“至于鎖庵白日，密付玄機(jī)，謂石火光陰，難得易失，如不早悟，虛過一生，下手速修，猶太吃也；謂攀緣妄想，動(dòng)成罪業(yè)，索梨分而送之，兼以栗、芋賜之，使知其離分而立遇也；謂不舍冤親，煩惱不斷，去邑里之冗，為云水之游，則鄉(xiāng)好離也。”

其實(shí)，王重陽(yáng)就是通過“分梨”這個(gè)行為，告訴馬鈺一個(gè)道家最基本的道理——人生不滿百，常懷千歲憂，這短短數(shù)十載光陰不過電光火石間，世間萬物對(duì)于每個(gè)人而言，都是難于得到而易于失去，所以不如早早領(lǐng)悟這個(gè)道理，以免在妄求不屬于自己的欲念與罪業(yè)中虛度一生。這就是離分而立遇，懂得舍棄才能有更好的際遇，舍棄掉所有煩惱冤親，舍棄掉曾以為割不斷的滾滾紅塵，以瀟灑之心云游四海，則天地遼闊，心野曠達(dá)。

王重陽(yáng)所創(chuàng)立的全真教，其歷史淵源可追溯到老子，并上追東華帝君王玄甫為全真道的始祖。王玄甫已降又有五位祖師，即東華帝君王玄甫、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽(yáng)，這就是全真道北宗所奉的“五祖”。

沒有了居心叵測(cè)的西毒歐陽(yáng)鋒，歷史上的王重陽(yáng)仍然要面對(duì)死亡這個(gè)亙古不變的話題。公元1170年，王重陽(yáng)飛升于汴京（今河南開封），弟子將其靈柩運(yùn)回鄠縣，葬于劉蔣村側(cè)，這就是后來被天下道教徒尊稱為“祖庵”，即今戶縣祖庵鎮(zhèn)重陽(yáng)宮。

在王重陽(yáng)身后，全真教在元代大盛，元世祖在至元六年封其為重陽(yáng)全真開化真君，元武宗于至大三年又加封其為重陽(yáng)全真開化輔極帝君，全真道亦尊王重陽(yáng)為北五祖之一。

全真思想，影響后世

眾所周知，道教是發(fā)源于我國(guó)的唯一一個(gè)本土宗教，從春秋戰(zhàn)國(guó)的“方仙道”而來，主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人，在古中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位。東漢順帝時(shí)期，由張道陵在蜀郡鶴鳴山（今四川成都市大邑縣北）創(chuàng)立的天師道（五斗米道），被認(rèn)為是道教作為“制度化宗教”（教團(tuán)宗教）的開端。此后中古時(shí)期的道教基本保持以老子為教主，道為最高信仰，符錄齋醮為手段，以追求長(zhǎng)生不死和成仙為最高境界的宗教組織形態(tài)。

公元1097年，宋哲宗下令封以龍虎山、茅山、閣皂山為本山的正一、上清、靈寶三大派為“經(jīng)箓?cè)健保@三個(gè)山的總道觀擁有“授箓”（等于道教學(xué)位證明）的權(quán)力。自此之后，“道派”的概念在朝廷的宗教管理中進(jìn)一步地強(qiáng)化，南宋理宗封三十五代天師張大可“總領(lǐng)三山符箓”。而當(dāng)時(shí)北方金元朝廷則扶持王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真道以及太一道、真大道等新道教。

在戰(zhàn)亂頻仍的北方地區(qū)，全真新道教因其提倡三教合一、推行“苦己利人”“利人利己”的宗教實(shí)踐而得到迅速傳播，漸漸形成了全真道教。此外，在南宋王朝統(tǒng)治地區(qū)流行著自稱是漢代仙人鐘離權(quán)和呂洞賓創(chuàng)立的道教金丹學(xué)派，這一派經(jīng)張伯端、白玉蟾等道士不斷完善其內(nèi)丹修煉理論，元代之后被劃分在全真道，稱為南宗，而王重陽(yáng)這支則稱為北宗。隨著元朝統(tǒng)一，金丹派在“全真”名義下南北統(tǒng)宗，南方符箓派歸聚于“主領(lǐng)三山符箓”的龍虎山天師旗下，自此道教形成了“全真”和“正一”兩大道派，這一兩分格局一直延續(xù)到現(xiàn)代。

可以說，全真教是后期道教最大的派別之一，元代以來與正一派一起延續(xù)至今。由于王重陽(yáng)所處的時(shí)代里，大部分地區(qū)已經(jīng)在元朝的統(tǒng)治下，獨(dú)立建教已經(jīng)不可能，因而他主張的是三教平等，宣揚(yáng)稱“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”。 鮮明的“三教合一”思想是全真教重要的特征之一，王重陽(yáng)仿效佛教禪宗，不立文字，他不尚符箓，不事黃白，也不信白日飛升之說。在修行方法上注重內(nèi)丹修煉，認(rèn)為修道的根本在于修心，務(wù)必除情去欲，達(dá)到心地清靜，則身在凡塵而心已在圣境；即“人心常許依清靜，便是修行真捷徑”。即以修真養(yǎng)性為正道，以識(shí)心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗。全真教規(guī)定道士必須出家住道觀，不得蓄妻室，并制定了嚴(yán)格的清規(guī)戒律，這一點(diǎn)和正一道很不相同。

王重陽(yáng)規(guī)定，全真教門下弟子修行，當(dāng)以《道德經(jīng)》為主，以《般若波羅蜜多心經(jīng)》《孝經(jīng)》為鋪，這三部書是全真道徒必修的經(jīng)典。他的著作《易演冊(cè)》是中年以后的他對(duì)周易、相術(shù)、自然的一種深入的闡述。其中有些內(nèi)容到現(xiàn)代也極其有價(jià)值。王重陽(yáng)在相術(shù)學(xué)其實(shí)也有突出的研究，古代人認(rèn)為掌握精深的相術(shù)學(xué)代表一個(gè)人的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)程度的高低。此外，王重陽(yáng)也創(chuàng)作出了煌煌巨著《重陽(yáng)全真集》，內(nèi)收傳道詩(shī)詞約千余首，另有《重陽(yáng)立教十五論》《重陽(yáng)教化集》《分梨十化集》《重陽(yáng)真人金關(guān)玉鎖訣》等著作，均收入在了《正統(tǒng)道藏》，成為了我國(guó)道教歷史上不可多得的珍貴經(jīng)典。