馮驥才

從《廊橋遺夢》的暢銷說起：羅伯特·沃勒那本寫婚外戀的小說《廊橋遺夢》夠得上名副其實的暢銷書。先是風(fēng)靡歐美，隨后越洋跑到東方的讀者中急速蔓延。大導(dǎo)演斯特威普成功地把它搬上銀幕，推波助瀾，給這熱潮加溫。不久前，大陸正流行這本書，我到了臺灣，看到《麥迪遜之橋》（此系臺灣出版的另一中文譯本）在臺北幾乎像檳榔一樣隨處可見；后來到香港，見它竟然亮晃晃擺在自選市場的暢銷書架上。一位日本《每日新聞》記者找到我，我以為她要問我臺灣之行的感想，不料她劈頭便問道：“你認(rèn)為《廊橋遺夢》為什么會在中國大陸流行？”

我說，你問得好，那我就把這本書在美國暢銷為什么也能在中國暢銷的原因，對你說吧——首先，《廊橋遺夢》的主題就極具暢銷性。平凡一生中四天翻天覆地的戀情，這就足夠引起人們的好奇了。尤其又是一場婚外戀。

婚外戀是很多人都有的經(jīng)歷。這是一種意外的情感遭遇，也是在婚姻和家庭之外，反過來又與婚姻和家庭水火不相容的真實的愛，還是一種神圣的背叛，一種純潔的褻瀆，一種自責(zé)中的放縱。不同的選擇造成不同的結(jié)局，同一種選擇也會因人而異造成結(jié)局的不同——不管怎樣，它都充滿良心倫理與人的本性之間痛苦的較量。

這一主題永遠(yuǎn)是個問題。然而有趣的是，面對這個問題小說，東方和西方讀者的閱讀心理，或者說閱讀期待，是完全不同甚至完全相反的。對于當(dāng)代的從封建傳統(tǒng)禁錮中掙脫出來的中國人來說，婚外戀不僅是情感生活的難題，更是道德觀上的難題。在社會成見上，它總與羞恥連在一起。于是人們便期望從《廊橋遺夢》這樣一個純西方的婚外戀故事里，求得一份與傳統(tǒng)完全相背的、大膽的、又合乎情理的解釋。給自然人生以更大的活動空間，給性松綁，給這種情感的意外多一點寬恕、諒解、容忍與依據(jù)，使心靈得以釋然。于是這本書必然搶手了。

不料，沃勒所寫的并不像東方讀者期待的那樣。它恰恰是一個相反的故事。

沃勒不是從已經(jīng)惡化出愛滋病的性開放的西方現(xiàn)代社會提取素材，而是轉(zhuǎn)過頭去，向60年代陳舊的生活模式里尋找人物。故事地點偏偏設(shè)置在閉塞的美國中部的愛荷阜。我曾在那里小住數(shù)月，深知那一帶鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)古板而不開化的人文形態(tài)，而沃勒筆下的弗朗西絲卡，分明又是一個保守又執(zhí)著的村婦，這就決定了她最終必然做出非浪漫的、順從傳統(tǒng)慣性的選擇，同時也就鑄成這一婚外戀的悲劇結(jié)局。盡管沃勒用絕大篇幅和大量細(xì)節(jié)描繪了這戀情的真切和詩意，并在結(jié)尾部分著意渲染了兩個當(dāng)事人對彼此的愛的忠貞不渝，但這之中只有感傷與哀痛，沒有對人性自由的呼喊和對傳統(tǒng)倫理的反抗與譴責(zé)。它接受了這個甜蜜的痛苦、開花的血和優(yōu)美的死亡。正如弗朗西絲卡留給子女的遺信中，請求子女們把她的情人認(rèn)做“我們家族的一員”。她是牢牢站在“家庭”的位置面對這一切的。因此，這個婚外戀的結(jié)局，實際是一個古老的東方的方式：始亂終棄！

兩個主人公在瘋狂地愛戀四天之后，又分別退回到原先的生活位置上去。這個乍一看貌似現(xiàn)代的婚外戀，最終卻像一則古老的寓言。這寓言，在東方還是一種活著的生活，在西方卻闊別太久。任何作家的作品首先是寫給與自己使用同一種母語的讀者的。沃勒這個寫給西方人的故事，肯定會令東方讀者失望。

從這本書在東西方不同的暢銷原因，使我們看到了，當(dāng)東方人試圖找到更開放的精神時，西方卻在返回，尋覓被遺落的古典。這一相反的走向，如今于世，無所不在。當(dāng)東方人大批擁入城市，追求都市刺激，西方人卻重返鄉(xiāng)間，親吻綠色的自然；當(dāng)東方正在爭相把摩天大樓當(dāng)做現(xiàn)代化的象征時，西方卻開始擔(dān)憂這些冷漠的水泥怪物未來怎樣清除；當(dāng)東方人熱衷于化纖、塑料、樹脂等人為材料制成的漂亮的物品時，西方人重新親近于棉布、木頭、陶土、皮革等原始的材質(zhì)；當(dāng)愈來愈多的東方人把家庭當(dāng)做古老的鐐銬，愈來愈多的西方人反而將家庭做為如夢一般溫馨又渺茫的歸宿……人總是把失卻的和沒有達(dá)到的，做為向往而苦苦追求。這樣來對照東方與西方，不禁叫人想起泰戈爾的兩句詩：

鳥兒愿為一團(tuán)云，云兒愿為一只鳥。

從西方人這返回的步伐里，我們除去看到了他們的社會心態(tài)，還應(yīng)該察覺出什么？以使我們正在疾進(jìn)和冒進(jìn)的東方不丟掉手里珍貴的東西，避免重蹈西方人的覆轍。