大唐帝國通過對國家制度的變革與調(diào)整完善，確立起一個具有自我調(diào)節(jié)、自我完善與自我修復(fù)功能的行政制度和運作機制，這為大唐帝國時期的開拓和進步帶來了新的氣象。因此，改革創(chuàng)新精神在唐代相當(dāng)突出，推動了政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的發(fā)展，較大程度上保障了唐代社會的活力。

以唐高祖建制為基礎(chǔ)，唐太宗全面革除隋朝弊政，實行輕徭薄賦、與民休息的政策，推行均田制，使廣大勞動人民獲得了一定數(shù)量的土地，促進了社會經(jīng)濟的快速恢復(fù)；發(fā)展完善三省六部制度，實行三省長官共為宰相，以及其他官員加以“參預(yù)朝政”等名號也可為宰相的宰相集體負責(zé)制，扭轉(zhuǎn)了秦漢以來容易出現(xiàn)的宰相專權(quán)的局面，也改變了六朝以來設(shè)官分職的混亂局面，后來進一步形成了十分成熟的政事堂制度。為保障政治清明，唐太宗創(chuàng)立了“諫官隨宰相入閣議事”制度、中書舍人“五花判事”制度（在研究軍國大事與起草詔敕時，中書舍人六人可各執(zhí)己見并在文件上簽署自己名字）和門下省審核正式官文書可以“封駁”并“涂歸”制度（中書省起草的詔敕交由門下省審議，如果發(fā)現(xiàn)有處置不當(dāng)之處，則可以直接在詔敕文本上涂畫改動并退回重擬），謹慎施政，盡量減少錯誤；確立科舉制度，制定國家法律，健全府兵制，強化監(jiān)察機構(gòu)，加強對地方的控制。

武則天以鐵腕治國，修《姓氏錄》，提拔新貴，沉重打擊舊勢力，進一步發(fā)展科舉制度，創(chuàng)設(shè)殿試和武舉，并使南選（在江淮以南特別是在嶺南、黔中、閩中等地舉行的特殊銓選制度）制度化，又在考試中采用了糊名等新辦法，廣泛搜羅人才。

唐玄宗即位以后，大舉裁汰冗員，“大革奸濫，十去其九”，精簡政府機構(gòu)，又組織編定《大唐六典》，從法律上杜絕冗官濫吏，還改革食封制度，抑制貴族勢力，檢田括戶，限制土地兼并，保障國家財政收入，勸課農(nóng)桑，發(fā)展社會經(jīng)濟。

唐德宗采納宰相楊炎的建議，果斷廢除與經(jīng)濟社會發(fā)展不相適應(yīng)的租庸調(diào)法，改行兩稅法，對國家稅收體制做出重大調(diào)整，成為中國古代賦稅制度史上具有創(chuàng)造性的劃時代大事，影響極為深遠，以至明清的賦稅制度也留有它的痕跡。唐憲宗時進一步改革兩稅法，整頓漕運，平定藩鎮(zhèn)，一度實現(xiàn)中興。唐武宗大力滅佛，裁制不法藩鎮(zhèn)，革除科舉弊政，卓有政績。這些均突出體現(xiàn)了根據(jù)形勢發(fā)展之需而力矯時弊、有所作為的改革創(chuàng)新精神，而且這種精神幾乎貫穿有唐一代。唐代各項制度的改革創(chuàng)新保障了國家政治體制的完善和活力，我國歷史上第一部制度史巨著《通典》產(chǎn)生于唐代，正是當(dāng)時制度文明高度發(fā)展的結(jié)晶。

唐代知識分子也具有強烈的銳意進取的創(chuàng)新變革精神。大量史實表明，唐代知識分子敢為人先，當(dāng)仁不讓，反對模仿他人，鄙視因循守舊，主張通過自己對人生的感悟以及對社會問題的體驗而獨立創(chuàng)造，做出獨樹一幟的成績。這突出表現(xiàn)在唐代文學(xué)不斷創(chuàng)新的發(fā)展過程中。初唐四杰（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）銳意進取，努力擺脫浮艷萎靡的詩風(fēng)，創(chuàng)作出大量內(nèi)容充實的作品，為當(dāng)時的詩壇注入一股新鮮活力。陳子昂以更堅定的理念倡導(dǎo)詩歌改革，推崇“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”，開創(chuàng)出清新剛健的新詩風(fēng)。盛唐詩人群星燦爛，大膽探索，流派紛呈。孟浩然、王維等創(chuàng)作的清幽自然、恬淡閑適的田園山水詩，高適、岑參、王昌齡等開創(chuàng)的豪邁雄渾、大氣磅礴的邊塞詩，均達到了詩中有畫、畫中有詩的完美境界。以韓愈、柳宗元為主將的古文運動，以自由質(zhì)樸、內(nèi)容充實的新體散文代替奢麗空洞、講究形式的駢文，是一場在文體、文風(fēng)和文學(xué)語言方面進行適應(yīng)時代要求的革新運動。

佛教在唐朝時期也進一步變化成為人世的宗教，它的世俗化與本土化的代表就是禪宗。禪宗相傳為印度高僧達摩始創(chuàng)，唐朝慧能時已傳六世?；勰芴岢觥拔倚淖杂蟹稹薄氨娚欠稹保J為人人可以依靠凈心誠意“頓悟”成佛。他最有名的偈語說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”這是針對神秀的偈語“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵?！倍岢龅?。慧能的學(xué)說得到普遍歡迎，禪宗因此也更加中國化。

在大唐帝國的政治體制下，時代和社會發(fā)展有一條主線，既提倡思想解放又有思想的統(tǒng)一，也就是統(tǒng)一在儒學(xué)思想之下。唐太宗李世民把儒學(xué)視為關(guān)系唐王朝生死存亡的根本，他曾說：“朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教。以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”唐太宗親自參加名儒的講論。他發(fā)現(xiàn)“儒學(xué)多門，章句繁雜”，異說紛紜，就命令大儒顏師古等人考定五經(jīng)，頒于天下，這就是《五經(jīng)定本》?！段褰?jīng)定本》的頒行，結(jié)束了長期以來因輾轉(zhuǎn)傳抄儒家經(jīng)典所造成的文字上的混亂，完成了五經(jīng)在文字上的統(tǒng)一，避免了由于經(jīng)文文字的不同而引起的解釋上的混亂狀況。同時，還詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經(jīng)正義》，并在唐高宗時頒行全國。《五經(jīng)正義》吸取了前人研究儒學(xué)經(jīng)典的成果，又不乏新的見解，對以前繁雜歧異的經(jīng)說作了一番整理，統(tǒng)一了經(jīng)書的注釋，讓天下讀書人有所依據(jù)，科舉取士也有了一個統(tǒng)一的標準。這樣就結(jié)束了東漢魏晉南北朝以來儒學(xué)混亂的局面，使儒學(xué)重歸統(tǒng)一，儒學(xué)在思想文化方面的正統(tǒng)地位也進一步得以鞏固。

顯而易見，在意識形態(tài)領(lǐng)域，唐朝政府的思路是清晰的，所做的引導(dǎo)也是富有成效的。國家興辦官學(xué)、弘揚儒學(xué)、統(tǒng)一五經(jīng)，體現(xiàn)了政府之開放而不放任，解放而不迷惘。這一切，最終成為唐朝國家走上盛世的思想源泉與強大動力。

（選自《盛唐氣象》，中華書局、上海古籍出版社。作者為歷史學(xué)家，主要研究領(lǐng)域為隋唐五

代史）