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        唐代的改革與創(chuàng)新精神

        2016-05-14 16:16:37
        月讀 2016年6期
        關(guān)鍵詞:五經(jīng)宰相儒學(xué)

        大唐帝國(guó)通過(guò)對(duì)國(guó)家制度的變革與調(diào)整完善,確立起一個(gè)具有自我調(diào)節(jié)、自我完善與自我修復(fù)功能的行政制度和運(yùn)作機(jī)制,這為大唐帝國(guó)時(shí)期的開(kāi)拓和進(jìn)步帶來(lái)了新的氣象。因此,改革創(chuàng)新精神在唐代相當(dāng)突出,推動(dòng)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的發(fā)展,較大程度上保障了唐代社會(huì)的活力。

        以唐高祖建制為基礎(chǔ),唐太宗全面革除隋朝弊政,實(shí)行輕徭薄賦、與民休息的政策,推行均田制,使廣大勞動(dòng)人民獲得了一定數(shù)量的土地,促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù);發(fā)展完善三省六部制度,實(shí)行三省長(zhǎng)官共為宰相,以及其他官員加以“參預(yù)朝政”等名號(hào)也可為宰相的宰相集體負(fù)責(zé)制,扭轉(zhuǎn)了秦漢以來(lái)容易出現(xiàn)的宰相專(zhuān)權(quán)的局面,也改變了六朝以來(lái)設(shè)官分職的混亂局面,后來(lái)進(jìn)一步形成了十分成熟的政事堂制度。為保障政治清明,唐太宗創(chuàng)立了“諫官隨宰相入閣議事”制度、中書(shū)舍人“五花判事”制度(在研究軍國(guó)大事與起草詔敕時(shí),中書(shū)舍人六人可各執(zhí)己見(jiàn)并在文件上簽署自己名字)和門(mén)下省審核正式官文書(shū)可以“封駁”并“涂歸”制度(中書(shū)省起草的詔敕交由門(mén)下省審議,如果發(fā)現(xiàn)有處置不當(dāng)之處,則可以直接在詔敕文本上涂畫(huà)改動(dòng)并退回重?cái)M),謹(jǐn)慎施政,盡量減少錯(cuò)誤;確立科舉制度,制定國(guó)家法律,健全府兵制,強(qiáng)化監(jiān)察機(jī)構(gòu),加強(qiáng)對(duì)地方的控制。

        武則天以鐵腕治國(guó),修《姓氏錄》,提拔新貴,沉重打擊舊勢(shì)力,進(jìn)一步發(fā)展科舉制度,創(chuàng)設(shè)殿試和武舉,并使南選(在江淮以南特別是在嶺南、黔中、閩中等地舉行的特殊銓選制度)制度化,又在考試中采用了糊名等新辦法,廣泛搜羅人才。

        唐玄宗即位以后,大舉裁汰冗員,“大革奸濫,十去其九”,精簡(jiǎn)政府機(jī)構(gòu),又組織編定《大唐六典》,從法律上杜絕冗官濫吏,還改革食封制度,抑制貴族勢(shì)力,檢田括戶(hù),限制土地兼并,保障國(guó)家財(cái)政收入,勸課農(nóng)桑,發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。

        唐德宗采納宰相楊炎的建議,果斷廢除與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的租庸調(diào)法,改行兩稅法,對(duì)國(guó)家稅收體制做出重大調(diào)整,成為中國(guó)古代賦稅制度史上具有創(chuàng)造性的劃時(shí)代大事,影響極為深遠(yuǎn),以至明清的賦稅制度也留有它的痕跡。唐憲宗時(shí)進(jìn)一步改革兩稅法,整頓漕運(yùn),平定藩鎮(zhèn),一度實(shí)現(xiàn)中興。唐武宗大力滅佛,裁制不法藩鎮(zhèn),革除科舉弊政,卓有政績(jī)。這些均突出體現(xiàn)了根據(jù)形勢(shì)發(fā)展之需而力矯時(shí)弊、有所作為的改革創(chuàng)新精神,而且這種精神幾乎貫穿有唐一代。唐代各項(xiàng)制度的改革創(chuàng)新保障了國(guó)家政治體制的完善和活力,我國(guó)歷史上第一部制度史巨著《通典》產(chǎn)生于唐代,正是當(dāng)時(shí)制度文明高度發(fā)展的結(jié)晶。

        唐代知識(shí)分子也具有強(qiáng)烈的銳意進(jìn)取的創(chuàng)新變革精神。大量史實(shí)表明,唐代知識(shí)分子敢為人先,當(dāng)仁不讓?zhuān)磳?duì)模仿他人,鄙視因循守舊,主張通過(guò)自己對(duì)人生的感悟以及對(duì)社會(huì)問(wèn)題的體驗(yàn)而獨(dú)立創(chuàng)造,做出獨(dú)樹(shù)一幟的成績(jī)。這突出表現(xiàn)在唐代文學(xué)不斷創(chuàng)新的發(fā)展過(guò)程中。初唐四杰(王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王)銳意進(jìn)取,努力擺脫浮艷萎靡的詩(shī)風(fēng),創(chuàng)作出大量?jī)?nèi)容充實(shí)的作品,為當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇注入一股新鮮活力。陳子昂以更堅(jiān)定的理念倡導(dǎo)詩(shī)歌改革,推崇“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”,開(kāi)創(chuàng)出清新剛健的新詩(shī)風(fēng)。盛唐詩(shī)人群星燦爛,大膽探索,流派紛呈。孟浩然、王維等創(chuàng)作的清幽自然、恬淡閑適的田園山水詩(shī),高適、岑參、王昌齡等開(kāi)創(chuàng)的豪邁雄渾、大氣磅礴的邊塞詩(shī),均達(dá)到了詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)的完美境界。以韓愈、柳宗元為主將的古文運(yùn)動(dòng),以自由質(zhì)樸、內(nèi)容充實(shí)的新體散文代替奢麗空洞、講究形式的駢文,是一場(chǎng)在文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言方面進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代要求的革新運(yùn)動(dòng)。

        佛教在唐朝時(shí)期也進(jìn)一步變化成為人世的宗教,它的世俗化與本土化的代表就是禪宗。禪宗相傳為印度高僧達(dá)摩始創(chuàng),唐朝慧能時(shí)已傳六世?;勰芴岢觥拔倚淖杂蟹稹薄氨娚欠稹保J(rèn)為人人可以依靠?jī)粜恼\(chéng)意“頓悟”成佛。他最有名的偈語(yǔ)說(shuō):“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?”這是針對(duì)神秀的偈語(yǔ)“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵?!倍岢龅??;勰艿膶W(xué)說(shuō)得到普遍歡迎,禪宗因此也更加中國(guó)化。

        在大唐帝國(guó)的政治體制下,時(shí)代和社會(huì)發(fā)展有一條主線(xiàn),既提倡思想解放又有思想的統(tǒng)一,也就是統(tǒng)一在儒學(xué)思想之下。唐太宗李世民把儒學(xué)視為關(guān)系唐王朝生死存亡的根本,他曾說(shuō):“朕今所好者,惟在堯、舜之道,周、孔之教。以為如鳥(niǎo)有翼,如魚(yú)依水,失之必死,不可暫無(wú)耳?!碧铺谟H自參加名儒的講論。他發(fā)現(xiàn)“儒學(xué)多門(mén),章句繁雜”,異說(shuō)紛紜,就命令大儒顏師古等人考定五經(jīng),頒于天下,這就是《五經(jīng)定本》?!段褰?jīng)定本》的頒行,結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)因輾轉(zhuǎn)傳抄儒家經(jīng)典所造成的文字上的混亂,完成了五經(jīng)在文字上的統(tǒng)一,避免了由于經(jīng)文文字的不同而引起的解釋上的混亂狀況。同時(shí),還詔國(guó)子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)正義》,并在唐高宗時(shí)頒行全國(guó)?!段褰?jīng)正義》吸取了前人研究儒學(xué)經(jīng)典的成果,又不乏新的見(jiàn)解,對(duì)以前繁雜歧異的經(jīng)說(shuō)作了一番整理,統(tǒng)一了經(jīng)書(shū)的注釋?zhuān)屘煜伦x書(shū)人有所依據(jù),科舉取士也有了一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。這樣就結(jié)束了東漢魏晉南北朝以來(lái)儒學(xué)混亂的局面,使儒學(xué)重歸統(tǒng)一,儒學(xué)在思想文化方面的正統(tǒng)地位也進(jìn)一步得以鞏固。

        顯而易見(jiàn),在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,唐朝政府的思路是清晰的,所做的引導(dǎo)也是富有成效的。國(guó)家興辦官學(xué)、弘揚(yáng)儒學(xué)、統(tǒng)一五經(jīng),體現(xiàn)了政府之開(kāi)放而不放任,解放而不迷惘。這一切,最終成為唐朝國(guó)家走上盛世的思想源泉與強(qiáng)大動(dòng)力。

        (選自《盛唐氣象》,中華書(shū)局、上海古籍出版社。作者為歷史學(xué)家,主要研究領(lǐng)域?yàn)樗逄莆?/p>

        代史)

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