楊立影

摘要 在日本近代文化史研究領(lǐng)域，傳統(tǒng)曲藝部分往往被忽略，其研究?jī)r(jià)值長(zhǎng)期被低估。然而在現(xiàn)代媒體和娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)生前。曲藝作為普通百姓最喜聞樂見的文藝形式，生動(dòng)、真切地反映著時(shí)代潮流中人們的興趣志向與思想動(dòng)態(tài)。講談是類似于中國(guó)評(píng)書的日本傳統(tǒng)曲藝的經(jīng)典代表，它起源于江戶中后期。流行于明治大正年間。并隨著報(bào)刊、電影等新媒體的出現(xiàn)而衰落。在日本近代轉(zhuǎn)型的歷史背景下，講談兼具了娛樂及大眾文化普及、啟蒙教化、戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳等社會(huì)功能。明治維新以降，講談能主動(dòng)選擇順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)，因此迎來(lái)了最佳發(fā)展期，但更因其復(fù)雜的社會(huì)功能使這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式具有正面和負(fù)面兩種社會(huì)效果。成為客觀認(rèn)知日本近代歷史和文化的又一重要參考。

關(guān)鍵詞 文明開化；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)；開化講談；民權(quán)講談；軍事講談；速記本

中圖分類號(hào)G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

一、引言

日本傳統(tǒng)曲藝是指明治維新后日本進(jìn)入近代社會(huì)前的藝術(shù)門類，主要包括借助說(shuō)唱形式表演的講談、落語(yǔ)、浪花節(jié)等。其中，講談是日本傳統(tǒng)曲藝的經(jīng)典代表，類似于中國(guó)的評(píng)書，它起源于街頭巷尾，最接近普通百姓。也最能反映時(shí)代的脈動(dòng)與人民群眾的心聲，在媒體和文化尚不夠發(fā)達(dá)的年代。其傳遞的內(nèi)容對(duì)民眾心理及價(jià)值觀的塑造作用不可低估。因此挖掘講談背后深層的社會(huì)意義是觀察和解析日本現(xiàn)代化歷程的重要途徑之一。日本國(guó)內(nèi)對(duì)講談的研究已有一定的積累，但探究其社會(huì)功能的成果還不多見。另外，遍覽國(guó)內(nèi)的日本近代史尤其是文化史研究，傳統(tǒng)曲藝部分往往被忽略，人們的研究興趣多集中在繪畫、音樂、美術(shù)、茶道、花道、能、歌舞伎等高雅文化領(lǐng)域，作為傳統(tǒng)曲藝重要分支的講談因其天然的“下里巴人”氣質(zhì)，加之受到研究視野和史料所限，這一分野還尚未經(jīng)深入開拓，其研究?jī)r(jià)值長(zhǎng)期被低估。因此，本文選取講談為研究對(duì)象，從歷史的角度對(duì)其在明治維新后的演變及所展現(xiàn)的社會(huì)功能進(jìn)行實(shí)證考察，據(jù)此為深入挖掘日本近代歷史和文化提供又一重要線索。

二、大眾文化傳播的主要媒介

古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，文藝能夠提供“精神享受”，即“快樂”或“快感”，使人在緊張勞動(dòng)后得到安靜和休息。他曾說(shuō)：“消遣是為著休息，休息當(dāng)然是愉快的，因?yàn)樗梢韵齽诳喙ぷ魉a(chǎn)生的困倦。”講談作為通俗易懂的民間藝術(shù)形式，對(duì)普通百姓而言是一種絕佳的消遣娛樂。近代日本講談的起源可以追溯到江戶時(shí)期（1603-1867），最初藝人們?cè)诮诸^、路邊演出，內(nèi)容以評(píng)述《太平記》等軍事物語(yǔ)為主，和中國(guó)的評(píng)書十分相似。這種被底層普通百姓所喜愛的藝術(shù)形式最終在化政年間（1804-1830）固定下來(lái)，當(dāng)時(shí)被稱作“講釋”?！爸v釋”本為佛教用語(yǔ)，特指講解佛教的教義、經(jīng)典，明治以后稱為“講談”。在出現(xiàn)專門演出講談、落語(yǔ)的場(chǎng)所后（日語(yǔ)稱為“寄席”），通常的演出形式是講談師坐在高臺(tái)上放置的小桌后，桌上放有折扇，為吸引聽眾，講談師常常配合評(píng)書的內(nèi)容使用折扇敲擊桌子或配合動(dòng)作、手勢(shì)，并以講談特有的韻律講述出來(lái)。

江戶末期至明治時(shí)期是講談最為興盛的時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在江戶時(shí)期，江戶（今東京市）每天劇場(chǎng)的入場(chǎng)人數(shù)在四萬(wàn)人，占到當(dāng)時(shí)江戶總?cè)丝诘?%，而一年的入場(chǎng)人數(shù)就是一千四百萬(wàn)，計(jì)算下來(lái)的話江戶市民一年每人大概平均去十八次劇場(chǎng)。這種去劇場(chǎng)看曲藝的盛況，到了明治時(shí)代后也未見衰退。明治三十六年的東京，劇場(chǎng)的觀眾數(shù)一年有三千四百萬(wàn)、明治四十一年是四千六百萬(wàn)。江戶改稱東京后，城市總?cè)丝跀?shù)以直線上升式增加。而劇場(chǎng)人數(shù)至少是與此人口上升曲線并行，人數(shù)也不斷增加。可以想象，在收音機(jī)、電影未普及前，坐在劇場(chǎng)聽一場(chǎng)講談是很多百姓閑暇之余莫大的精神享受，從講談師的人數(shù)之多也能看出明治時(shí)期講談在民眾娛樂生活中的重要地位。另一資料也佐證了這個(gè)事實(shí)：“把演出講談的劇場(chǎng)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)觀察的話，（明治）二十四、五年的東京，講談曲藝場(chǎng)有八十家，講談師達(dá)到八百人，可謂全盛期。”

講談在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了大致以下三種題材：“軍事講談”類，如《太閣記》《太平記》《三方原戰(zhàn)記》等；“有關(guān)將軍、大名家的軼事、傳記”類，如“御家騷動(dòng)”、《赤穗義士傳》《慶安太平記》；“社會(huì)世情”類，里面又詳細(xì)劃分為“盜賊”“俠客義士”“神鬼怪談”“公案裁判”等，進(jìn)入明治時(shí)代后，還出現(xiàn)了偵探類講談。與以搞笑幽默，創(chuàng)造輕松愉快氛圍的落語(yǔ)不同，講談主要講述歷史和生活中的真人真事，更貼合社會(huì)實(shí)際，符合普通百姓的精神需求，既滿足了人們娛樂消遣的要求，又普及了基本的歷史知識(shí)，并無(wú)形當(dāng)中形成了下層百姓自己的歷史觀、英雄觀。因此，講談可謂了解日本近代娛樂生活及大眾思想的極好窗口。

講談這種表演形式不設(shè)背景，沒有道具，全憑講談師聲情并茂的表演和生動(dòng)的語(yǔ)言魅力來(lái)吸引聽眾，這種生活氣息濃厚又自然親切的口語(yǔ)體，也給予了明治時(shí)期言文一致（白話文）運(yùn)動(dòng)以相當(dāng)大的啟示。此外，講談得以在明治時(shí)代參與并推動(dòng)大眾文化傳播還得益于速記本的出現(xiàn)。速記本是指把講談、落語(yǔ)等的口頭表演內(nèi)容記錄下來(lái)并出版發(fā)行。明治維新后，隨著文明開化政策的推廣和世風(fēng)的進(jìn)步，現(xiàn)代媒體諸如報(bào)紙、雜志、廣播等飛速發(fā)展，加之有一定教育水平、識(shí)字率高的人精神需求增加，因此除了現(xiàn)場(chǎng)聽書以外，這些人對(duì)閱讀的需求也明顯提高，速記本的盛行正是這種需求的體現(xiàn)。此外，西洋速記術(shù)⑦在明治時(shí)期引入日本后，客觀上為速記本的出現(xiàn)奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。1884年（明治17年）由明治時(shí)期著名落語(yǔ)演員三游亭圓朝（1839-1900）口頭表演的《牡丹燈籠》首次以速記本的形式出版。次年即明治18年，松林伯圓的講談速記本《安政三組杯》也隨之發(fā)行。接下來(lái)的1889年（明治22年）由東京金蘭社發(fā)行了專門的講談、落語(yǔ)的速記本雜志《百花園》，自1889年到1900年共刊發(fā)了240號(hào)。1894年，另一日本娛樂重鎮(zhèn)大阪，也由骎骎堂出版了專門的講談雜志《百千鳥》，講談速記本迎來(lái)了全盛期。同時(shí)，很多一流講談師的口頭演出也以速記本的形式在各大報(bào)紙連載。在明治和大正時(shí)代的租賃書屋中，租賃的主流就是這種名為速記本的講談書，并廣受讀者好評(píng)。因此，“在除漱石以外純文學(xué)作品中幾乎沒有娛樂性的明治末期，作為口頭藝術(shù)的速記本占據(jù)大眾讀物的王座是自然趨勢(shì)?！?/p>

進(jìn)而，速記本還促成了講談?dòng)煽陬^表演向大眾文學(xué)的轉(zhuǎn)變。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后的1911年（明治44年），大阪發(fā)行了新講談文庫(kù)本——《立川文庫(kù)》。所謂“新講談”是指講談師玉田玉秀齏（1856-1919）等人脫離速記師、把講談這種口頭表演藝術(shù)再次進(jìn)行加工、潤(rùn)色后出版，使之成為一種新型的文學(xué)作品。這標(biāo)志著講談的衍生物-速記本成為一種特別題材的專門讀物（日語(yǔ)稱為“書き講談”）從傳統(tǒng)的說(shuō)唱藝術(shù)中獨(dú)立出來(lái)。因此，“把之前的速記講談巧妙地轉(zhuǎn)換成創(chuàng)作講談，據(jù)此，通過(guò)自覺的創(chuàng)作意識(shí)，才使之成為了日后大眾文學(xué)的源流?！遍T年，《講談俱樂部》創(chuàng)刊，這部以刊載新講談為主的大眾文學(xué)雜志受到了讀者的熱烈歡迎。日本近代著名思想家、政治家中江兆民（1847-1901）曾高度評(píng)價(jià)日本傳統(tǒng)曲藝的文學(xué)價(jià)值：“桃川如燕，松林伯圓，三游亭圓朝，春錦亭柳櫻的口語(yǔ)文學(xué)，是一種優(yōu)秀的敘事文或夾敘夾議的雜體文?！睙o(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)文學(xué)家鄭振鐸同樣認(rèn)為中國(guó)的講唱文學(xué)（說(shuō)唱藝術(shù)的腳本）在中國(guó)俗文學(xué)史上占有重要地位，他說(shuō)“一般的民眾未必讀小說(shuō)，未必時(shí)時(shí)得見戲曲的演唱。但講演文學(xué)卻是時(shí)時(shí)被當(dāng)作精神上的主要的食糧的?！庇纱丝梢姡儆洷咀鳛榇蟊娢膶W(xué)的雛形，隨時(shí)代而生，滿足了民眾閱讀的愿望，成為普通百姓的精神寄托。

明治時(shí)期的日本，不斷受到歐化大潮沖擊，新的娛樂形式也層出不窮，講談依然迎來(lái)了最佳發(fā)展期，原因有兩點(diǎn)：一是文化的延續(xù)性。如上所述，傳統(tǒng)曲藝在江戶時(shí)期打下了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。講談講述的是市井故事和歷史傳奇，滿足了普通百姓的心理文化需求，給大家?guī)?lái)了精神的享受和娛樂。新時(shí)代到來(lái)后，雖遇到了困難，但仍能堅(jiān)持下去。二是主動(dòng)選擇適應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，緊跟時(shí)代步伐，并通過(guò)其衍生物一速記本和“新講談”的廣泛發(fā)行，催生了大眾文學(xué)，擴(kuò)大了民間影響力，在大眾文化普及方面發(fā)揮了重要作用。但同時(shí)。講談愛好者不必去劇場(chǎng)就能讀到心儀的作品，這也成為講談在大正末年衰退的原因之一。

三、對(duì)內(nèi)倡導(dǎo)“文明開化”的輿論陣地

以上可以看出，講談與百姓生活息息相關(guān)，已然成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。就像看電影、看戲劇、欣賞美術(shù)作品一樣，通過(guò)去劇場(chǎng)聽書或閱讀速記本，滿足了更多明治時(shí)期普通人的感官、心理需要。又因其具備的思想感召力，講談還擔(dān)負(fù)著潛移默化的教育功能。

“文明開化”是明治初期的基調(diào)和主旋律.毋庸置疑，上層知識(shí)分子對(duì)文明開化和維新的認(rèn)知是深刻而先進(jìn)的，然而整個(gè)社會(huì)中人數(shù)最多的普通大眾如何接受新時(shí)期的理念是明治政府迫切需要考慮的事情。在整個(gè)文明開化期，紛繁復(fù)雜、令人眼花繚亂的信息也需要民眾接受并消化。“但是即便是東京市民，約八成都讀不懂當(dāng)局的布告?！睘榱俗屛幕潭炔桓叩娜艘材苎杆倮斫馕拿鏖_化的新觀念，明治政府拿出各種舉措。譬如當(dāng)時(shí)各地都有“報(bào)紙朗讀會(huì)”，即“舉行集會(huì)，把報(bào)紙通俗易懂地講解給大家，此舉始于明治五年九月的山梨縣”。但最終效果甚微，“因此，回應(yīng)市民想要獲取、吸收新知識(shí)信息要求的，正是講談師”。明治政府之所以利用講談師作為中下層民眾的啟蒙者，是因?yàn)橹v談一直以來(lái)群眾基礎(chǔ)好。百姓喜聞樂見，觀眾人數(shù)眾多，以當(dāng)時(shí)各地的“報(bào)紙朗讀會(huì)”為例，無(wú)論從參加人數(shù)還是負(fù)責(zé)讀報(bào)紙的講師數(shù)量來(lái)看，都和聽“開化講談”的觀眾人數(shù)不可同日而語(yǔ)。而且講談善于講歷史和人物故事，語(yǔ)言通俗，老少咸宜，內(nèi)容帶有一定文學(xué)性和思想性，因此對(duì)塑造人的價(jià)值觀、培養(yǎng)適合新時(shí)代的“國(guó)民”再合適不過(guò)，當(dāng)時(shí)很多講談師都參與了文明開化政策的傳播工作，尤其被稱為講談“中興之祖”的二代松林伯圓（1834-1905）功勞最顯著。在明治時(shí)期，他是與落語(yǔ)家三游亭圓朝，歌舞伎九代市川團(tuán)十郎三分天下的傳統(tǒng)藝術(shù)界泰斗。據(jù)說(shuō)他聽了福澤渝吉的演講后，把頭發(fā)剪成新式發(fā)型.偶爾也會(huì)穿洋裝演出。1875年他在大阪演出了《近世史略》，并陸續(xù)在橫濱、東京、神戶、靜岡、名古屋等地演出《開花新話谷之鶯》、《明治功臣錄》、《大岡政談》等，所到之處皆人滿為患。《近世史略》一書講述了自佩里來(lái)航以降日本歷經(jīng)尊王攘夷運(yùn)動(dòng)的失敗直至開展明治維新的原因、成就等；《明治功臣錄》是關(guān)于明治功臣的人物傳記；《大岡政談》塑造了江戶中期享保時(shí)代心系黎民百姓、公正嚴(yán)明、剛正耿直的幕府官僚大岡忠相，寄托了普通民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的期許。由于松林伯圓在很大程度上宣傳了開化思想，為此被譽(yù)為“開化講談師”“文明社會(huì)的先達(dá)”。

另外在1870年代到1880年代的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲期，也活躍著講談師的身影。據(jù)報(bào)紙報(bào)道：“此次一流講談師10人召開臨時(shí)會(huì)議：現(xiàn)如今，如果還是始終只演出虛構(gòu)的講談，那么最終會(huì)沒有聽眾……因此自今日起，哪怕是些許有關(guān)國(guó)會(huì)、憲法，乃至衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)論，（關(guān)于內(nèi)容）當(dāng)然需要實(shí)地研究和聽取旁聞。多少說(shuō)些對(duì)人有益之事，也算我們符合教導(dǎo)職之名吧。所以每次演出都要說(shuō)一段有關(guān)這些（民權(quán)）的內(nèi)容?！边@說(shuō)明講談及講談師適應(yīng)歷史變化、緊跟時(shí)事的新時(shí)代新特點(diǎn)。另外，松林伯圓于1879年和1880年演出了《西洋新未來(lái)記》《世界旅行之奇妙新話》，淺顯易懂地講述了日本與歐美諸國(guó)的落差。此外，伯圓還大力宣傳自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)家小室信介（1852-1885）著《東洋民權(quán)百家傳》。《東洋民權(quán)百家傳》于1883年8月出版初帙，其后又出版了中帙和下帙，各帙又分上中下，是一部有關(guān)日本全國(guó)農(nóng)民起義的故事總匯，目的是普及民權(quán)思想。此書在未出版前，即被坂崎斌（1853-1913）當(dāng)作講談演出過(guò)，但這部書真正“在民眾間扎下根來(lái)，在于之后講談師松林伯圓的大力推動(dòng)?！碑?dāng)時(shí)他抽取書中的文殊九助傳及戶谷新右衛(wèi)門傳來(lái)演出，引起了極大關(guān)注。戶谷新右衛(wèi)門是《東洋民權(quán)百家傳》首位出場(chǎng)人物，他是江戶中期紀(jì)伊伊都郡（今和歌山縣）高野山寺領(lǐng)的莊屋。當(dāng)時(shí)在高野山征收年貢米時(shí)，使用的量具比規(guī)定的大很多，百姓苦不堪言。為此戶谷在1720年把此事直接申訴給幕府，雖然幕府最終認(rèn)可了他的申告，但戶谷本人卻被寺廟監(jiān)禁，失去人身自由，最后被殘忍殺害。文殊九助傳描述了文殊九助帶領(lǐng)受到苛刻剝削的農(nóng)民發(fā)動(dòng)起義不斷向統(tǒng)治者對(duì)抗的故事。文殊九助（1725-1788）作為農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)者，在1785年，向幕府直接告發(fā)伏間奉行小堀政方（1742-1803）的惡政。最終小堀受到處罰，被沒收領(lǐng)土，開除士籍。通過(guò)這些演出，講談師向民眾傳遞出反專制、維護(hù)明治維新成果、爭(zhēng)取自由平等的意愿，間接回應(yīng)了正在緊張進(jìn)行中的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)。

此外，松林伯圓還曾演出藤田茂吉（1852-1892）著《文明東漸史》中的高野長(zhǎng)英傳?！段拿鳀|漸史》分內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇為文明東漸的正史，外篇作為“副史”，主要構(gòu)成是江戶中期著名蘭學(xué)者渡邊華山、高野正英的傳記及二人的著述?！氨臼酚浭鲎蕴煳囊越抵撂毂Ｄ┠昙s三百年間，與外國(guó)交往而生之各種糾紛，并闡明泰西文明東漸之起因結(jié)果，使讀者知曉（日本）處于封建鎖國(guó)之世，而泰西文明進(jìn)步之勢(shì)頭。”作者編纂此書的最大用意在于闡述“天保年間，渡邊華山、高野長(zhǎng)英之同道。倡導(dǎo)蘭學(xué)以致被幕府治罪而死，其千辛萬(wàn)苦為國(guó)事傾盡全力的經(jīng)過(guò)”，故“以此二位與國(guó)事相關(guān)的事跡作為本篇之精髓”。高野長(zhǎng)英（1804-1850）積極向日本傳播西洋先進(jìn)思想，著成日本第一本生理學(xué)書《醫(yī)原樞要》。他反對(duì)幕府的攘夷政策，主張建立海軍。然而1839年幕府制造“蠻社之獄”。渡邊華山、高野長(zhǎng)英均不能幸免。高野長(zhǎng)英死后20年。幕府被推翻，新的明治時(shí)代到來(lái)。那么顯然，松林伯圓按照此書版本。通過(guò)講談的形式講述高野長(zhǎng)英傳，目的在于教化民眾西洋思想之先進(jìn)及明治維新的來(lái)之不易。

松林伯圓去世后，“撰寫其軼事的《東京朝日新聞》這樣評(píng)價(jià)他：‘改良舊有講談，攝取文明思想，并決意以此有助世風(fēng)教化之事”。中江兆民在《一年有半·續(xù)一年有半》中也寫道：“我仔細(xì)選擇近代的非凡人物，得到了三十一位?！边@其中就有松林伯圓、桃川如燕、三游亭圓朝等很多傳統(tǒng)藝術(shù)大家。由此也可觀察到。傳統(tǒng)曲藝在近代日本除了具備娛樂功能外，對(duì)教化民眾以新思想、啟發(fā)民智、改變世風(fēng)發(fā)揮了不可替代的作用。

四、對(duì)外鼓吹侵略擴(kuò)張的思想尖兵

講談一貫的祖型和傳統(tǒng)是內(nèi)容方面多涉及軍事題材。如上所述?！短接洝贰对雌绞⑺ビ洝返取败娛挛镎Z(yǔ)”與說(shuō)唱藝術(shù)的興起、發(fā)展有很大關(guān)系?！啊短接洝返谋硌?也不同于《平家物語(yǔ)》等的彈唱琵琶，是說(shuō)書方式。尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的各地武將愛聽《太平記》的說(shuō)書，作為自己的軍事戰(zhàn)略或政策取向的參考。江戶時(shí)代的《太平記評(píng)判秘傳理盡抄》乃為有關(guān)《太平記》兵書軍學(xué)方面的集大成.各地諸侯經(jīng)常命人講解此書。蔚為成風(fēng)?！短接洝返恼f(shuō)書在民間也廣為流行，被稱“太平記讀”，對(duì)后來(lái)民間說(shuō)書藝術(shù)（“講談”）的形成提供了基礎(chǔ)”。因此，所謂“講談”，重點(diǎn)在“講”，在“評(píng)”，并非簡(jiǎn)單地?cái)⒄f(shuō)事物梗概，如果再加上講談師個(gè)人的主觀認(rèn)識(shí)和思想傾向，其內(nèi)容所傳遞的價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)的影響應(yīng)當(dāng)引起重視。藝術(shù)社會(huì)學(xué)家阿諾德·豪澤爾也曾指出：“從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，藝術(shù)的社會(huì)功能與美學(xué)功能之間的矛盾就是藝術(shù)作品所要完成的社會(huì)和道德責(zé)任與它的藝術(shù)性之間的矛盾。一件繪畫作品在藝術(shù)上可以無(wú)暇可擊，但對(duì)社會(huì)可能是完全無(wú)動(dòng)于衷的；一部小說(shuō)可以寫法高超，但可能內(nèi)容輕浮而有害于社會(huì)?！闭f(shuō)書人傳遞正面、積極的訊息和負(fù)面、消極甚至是詆毀的評(píng)論，其截然不同的社會(huì)功效是顯而易見的。

關(guān)于日本近代的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，中外研究者做過(guò)全面、深刻的研究，但鮮有論述講談與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。如上所述，明治時(shí)期的講談是一種非常特殊的存在，因其最貼近中下層百姓和本身具有的教化作用，加之一貫的軍事題材傳統(tǒng)，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、甚至義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)都成為講談的重要素材，甚而講談師也曾去過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)?！叭斩響?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，貞山（筆者注：一龍齏貞山，講談師）這樣的青壯年，接到海軍省的指令后也搭上軍艦，嘗試著演出講談以慰問海軍?！币虼?，講談的演出內(nèi)容雖非嚴(yán)格意義上的信史，但從講談的角度研究明治維新后的日本，不失為一種新的嘗試。近年有研究指出，有關(guān)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的講談速記本中，對(duì)中國(guó)人、中國(guó)士兵、中國(guó)環(huán)境有多處否定、負(fù)面的描述。因而可以說(shuō)這些“戰(zhàn)爭(zhēng)講談”無(wú)形當(dāng)中影響了普通百姓內(nèi)心對(duì)中國(guó)的否定態(tài)度。筆者試圖以明治時(shí)期影響力最廣泛的著名軍事講談家美當(dāng)一調(diào)（1847-1928）為例。圍繞他的軍事講談速記本《日清戰(zhàn)爭(zhēng)談》《日清戰(zhàn)爭(zhēng)余談》《北清事變實(shí)況談》（筆者注：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)實(shí)況談）及《日俄戰(zhàn)爭(zhēng)談》，初步探討講談與日本近代對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系以及由此產(chǎn)生的社會(huì)影響。美當(dāng)一調(diào)出身九州，是明治后期著名軍事講談家，他的足跡遍布日本全國(guó)，1928年去世時(shí)，《九州日日新聞》這樣評(píng)價(jià)他：“直到大正三年的四十年間，以軍事講談奠定了在曲藝界的地位?！泵喇?dāng)一調(diào)的軍事講談主要有以下幾個(gè)傾向。

第一，把日中之間的戰(zhàn)爭(zhēng)描述成“文明”對(duì)“野蠻”的戰(zhàn)爭(zhēng)。文中多處提到日本是“文明國(guó)家”，而中國(guó)是未開化的“野蠻國(guó)家”。因此對(duì)清戰(zhàn)爭(zhēng)也是“文明”對(duì)“野蠻”的戰(zhàn)爭(zhēng)。例如“現(xiàn)在世界各國(guó)皆以法律決定諸事萬(wàn)般。在我國(guó)已然如此。而且把文明國(guó)家又會(huì)稱為法治國(guó)家”，1241“于是，此后緊接下來(lái)就是乃木旅團(tuán)攻打蓋平城。此次戰(zhàn)役可以說(shuō)是日清戰(zhàn)爭(zhēng)中，文明戰(zhàn)爭(zhēng)的最文明一戰(zhàn)。此戰(zhàn)的確是一場(chǎng)出色的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一場(chǎng)雪中之戰(zhàn)”。但實(shí)際的情況又如何呢？據(jù)《日清戰(zhàn)爭(zhēng)談》中描述，有外國(guó)記者發(fā)表文章，批評(píng)日軍在旅順口戰(zhàn)役中“作風(fēng)野蠻”。“支那士兵已投降。但日本軍人卻逐個(gè)不落地用刀將其砍倒。殺害支那軍人勉強(qiáng)可以。但日本兵甚至連普通人民都隨意斬殺，甚而逮捕婦女兒童后將他們捆綁在一起。在其身上澆上煤油，活活燒死，等等”。可以斷定來(lái)自外國(guó)隨軍記者的報(bào)道是客觀屬實(shí)的，旅順大屠殺也是不爭(zhēng)的事實(shí)，但美當(dāng)一調(diào)卻認(rèn)為這完全是記者在說(shuō)日本兵和日本的“壞話”。

第二，把軍事講談當(dāng)成宣傳對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的工具。美當(dāng)一調(diào)可以說(shuō)不余遺力地普及“軍事講談”。同時(shí)內(nèi)容力求通俗易懂，目的是培養(yǎng)民眾的“愛國(guó)心”和尊皇思想。他寫道：“今日世間各種有關(guān)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)史也好、講談速記也好。涌現(xiàn)出了很多作品。”但是這些作品有的過(guò)于“高尚”，因此為了讓教育程度低或者沒有接受過(guò)教育的婦女、青年，甚至孩童能聽懂，內(nèi)容應(yīng)該力求簡(jiǎn)單易懂，否則“無(wú)法在世間普及講談的速記本”?！拔抑酥v談速記，是抱著盡量讓婦女、兒童迅速理解的想法而開始這項(xiàng)工作的。

如果說(shuō)之前的開化講談和民權(quán)講談是向社會(huì)普及進(jìn)步的新思想，那么說(shuō)書人想讓更多普通人了解、認(rèn)可日本對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的想法則是隱晦的反動(dòng)宣傳。因?yàn)椤八囆g(shù)實(shí)現(xiàn)自己目的的基本方式有兩種：一為明白地表現(xiàn)自己傾向性的宣傳，一為隱含著某種思想的感染。若是宣傳，那么藝術(shù)家總是知道自己的目的的，作品的接受者的態(tài)度也不外乎贊成或反對(duì)。若是用感染的方法，那么藝術(shù)家在不知不覺之中影響接受者的思想、感情和行動(dòng)的。赤裸裸的宣傳可能引起接受者的猜疑和警惕，而隱含著思想的感染手法，就像讓人服用有毒的鴉片劑一樣，是在不知不覺中產(chǎn)生作用的”。

譬如書中描述一個(gè)名為神崎辰次郎的掌管魚雷發(fā)射的上等兵曹，因?yàn)樘鞖夂?，未注意到魚雷在發(fā)射管中凍住。導(dǎo)致兩發(fā)均未能發(fā)射。受到周圍輿論的壓力，最終神崎自殺結(jié)束了自己的生命。美當(dāng)一調(diào)對(duì)此大為稱贊，認(rèn)為他的自殺是“好樣的！”“如此看重自己的職務(wù)，以恥為恥，以死謝罪，這即是日本男兒的大和魂吧！有這種想法的人存在的話，那就絕不用擔(dān)心發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)失敗了”。而且他認(rèn)為雖然世界各國(guó)都在講“文明”，沒有比生命更可貴的，誰(shuí)都忌諱死亡。但“該死之時(shí)不死，則比死還羞恥。這就是日本人的本性”?！凹偃羲劳鲋畷r(shí)到來(lái)，卻不華麗地死去。只是一味地講‘文明、文明，只看重性命，文明奇怪地進(jìn)步，那么日本固有的大和魂就有可能消失殆盡”。因此他認(rèn)為文明也有不同程度之分，“我可不想鑄造以消失大和魂為代價(jià)的文明”?？傊?，他認(rèn)為自己說(shuō)這些的目的就是“為了喚起軍事思想”。美當(dāng)一調(diào)認(rèn)為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)便可以無(wú)視生命、丟棄“文明”，戰(zhàn)爭(zhēng)、殺人與文明不沖突，顯然這種認(rèn)識(shí)與他堅(jiān)信的日本是“文明國(guó)家”的想法極為矛盾。其本意恐怕是為日本發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、讓人民充當(dāng)“炮灰”尋找借口而已。講談師這種極端、古怪的“文明觀”只能“綁架”普通百姓的思想，讓他們與明治國(guó)家的對(duì)外侵略步調(diào)一致。

另外，美當(dāng)一調(diào)赤裸裸地表達(dá)出試圖通過(guò)軍事講談進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳和軍事教育、以培養(yǎng)所謂的“愛國(guó)心”和“效忠天皇思想”。

嗚呼，茍把志向置于軍國(guó)，且了解位于東洋的日本帝國(guó)的天職的人自不必說(shuō)。否則，則更應(yīng)讀此書，據(jù)此有助于培養(yǎng)自己的志氣。同時(shí)，為了培養(yǎng)青年一代，要說(shuō)給他們聽，讀給他們聽，如若經(jīng)常向他們灌輸軍事思想，無(wú)疑。不知不覺間。在國(guó)，則成為出色的愛國(guó)者；在家，則成為孝悌之人。

面對(duì)一只守護(hù)戰(zhàn)死主人的狗，作者通過(guò)出場(chǎng)人物的話夸其“雖為畜生，但真正是一個(gè)忠義者”，并進(jìn)一步比喻對(duì)天皇的盡忠：“何況人要是忘記天皇陛下之恩的話，絕對(duì)不容許。如若做出不知恩的事情，還不如那只狗！”

第三，夸大日本兵的能力，貶低中國(guó)及中國(guó)人。這些軍事速記本中多描述戰(zhàn)爭(zhēng)的具體情形，諸如排兵布陣，具體戰(zhàn)況等。例如對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的威海海戰(zhàn)、金州、旅順口戰(zhàn)役都有詳細(xì)描述，而且毫不掩飾、過(guò)分夸獎(jiǎng)日本將領(lǐng)具備“智仁勇”，英勇善戰(zhàn)；日本兵士氣旺盛，死傷少。歌頌日本為“文明”而戰(zhàn)以及將士們的勇敢獻(xiàn)身精神，稱他們?yōu)椤昂澜堋薄?/p>

我日本兵一人和天兵（天兵指清國(guó)士兵）十人戰(zhàn)斗，我堅(jiān)信我日本兵一人定會(huì)戰(zhàn)勝天兵十人。

此次日清戰(zhàn)爭(zhēng)中。日本的將校自不必說(shuō)，下至一兵一卒都干得相當(dāng)漂亮?？吹贸鰞?yōu)秀的人物都集中在一起，不論外國(guó)人說(shuō)什么，哪怕只有一次，即使舌戰(zhàn)都不會(huì)輸，因此可以斷定把日本稱為神國(guó)絕非子虛烏有。

而對(duì)中國(guó)士兵及中國(guó)則多有詆毀：

時(shí)戰(zhàn)死者的遺體，支那兵真正用了非常殘酷的方法對(duì)待。斬其手足、削耳挖鼻、割斷頭顱、剖開沒有頭顱的尸體的腹部，取出肝臟、之后用腳把石子或草踩進(jìn)去，不忍直視。

說(shuō)到支那人為什么做學(xué)問。他們的目的僅僅是科舉選拔考試中選后當(dāng)官，為自己的飛揚(yáng)跋扈打下基礎(chǔ)。都說(shuō)學(xué)者本應(yīng)是敬重天爵之人。人為的榮譽(yù)在其次，而支那人卻不知此理。他們只知道一味索取官名利祿，這是支那人普遍的學(xué)風(fēng)。

當(dāng)然，像貴國(guó)恐怕完全沒有必要了解法律吧，因?yàn)橹菄?guó)的習(xí)俗就是拿錢來(lái)定奪罪行的輕重。譬如在座的法官或者警察只要能計(jì)算出賄賂的金額，就已經(jīng)勝任工作了。所以也不必勉強(qiáng)地學(xué)習(xí)法律。

因此，基于講談巨大的社會(huì)影響力和軍事講談對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的鼓噪和宣傳，出現(xiàn)以下這樣的結(jié)論就不足為奇了：“‘日清戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利全在講談的功勞！明治二十八年七月二日的《東京朝日新聞》社論‘皇軍的戰(zhàn)爭(zhēng)捷報(bào)與軍事講談幾乎要表達(dá)這個(gè)意思?！边@說(shuō)明長(zhǎng)期以來(lái)，講談一貫的軍事題材傳統(tǒng)對(duì)民眾“黷武”心理有一定的誘導(dǎo)和暗示作用，之后大力宣傳日本近代戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事講談強(qiáng)化了廣大普通百姓對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)可和對(duì)明治政府的信任，同時(shí)更加深了對(duì)中國(guó)的誤解和輕視。

關(guān)于日本近代歷次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)民品格的塑造和社會(huì)影響，日本研究者指出：“在1945年8月15日日本全面投降以前，對(duì)于大多數(shù)日本人來(lái)說(shuō)，日清戰(zhàn)爭(zhēng)、義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)并不是研究的對(duì)象。這三個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)只是證明了明治國(guó)家的偉大和日本近代走過(guò)的道路的正確，它是使日本民族的英勇善戰(zhàn)精神和自尊心得到滿足的起點(diǎn)。大日本帝同是這樣告訴日本國(guó)民的。日本國(guó)民也是這樣相信的?！眹?guó)內(nèi)研究也指出：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本國(guó)內(nèi)形成了對(duì)華蔑視觀。并隨著日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)一步強(qiáng)化。通過(guò)本文的分析，證明講談在其中起到了“重要作用”?？梢詳喽ㄔ谌毡境涑庵拿鏖_化勝利者的囂張氣焰和對(duì)外擴(kuò)張精神鼓噪下，很多領(lǐng)域都自覺不自覺地充當(dāng)了“幫兇”的角色，傳統(tǒng)曲藝也未能幸免。

五、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)小書場(chǎng)，是一個(gè)大社會(huì)的濃縮與折射。講談及劇場(chǎng)、講談師構(gòu)成了明治時(shí)期鮮明的歷史縮影。如上所述，作為明治三大娛樂項(xiàng)目之一的講談充分發(fā)揮了它的娛樂功能，豐富充實(shí)了百姓的閑暇生活，并通過(guò)速記本的廣泛發(fā)行成為傳播大眾文學(xué)及文化的推手。講談的演出內(nèi)容因帶有說(shuō)書人的主觀價(jià)值傾向和一定的文學(xué)色彩而注定其的“非歷史性”，但卻對(duì)現(xiàn)實(shí)，尤其是時(shí)事有著積極的回應(yīng)。文明開化講談、民權(quán)講談、軍事講談無(wú)不真實(shí)反映了明治時(shí)期的歷史軌跡。在這里，我們能看到明治國(guó)家對(duì)講談的管控和利用，也能看到說(shuō)書人自覺不自覺地接近政治事件并宣傳對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，如此一來(lái)無(wú)形當(dāng)中把價(jià)值觀灌輸給普通百姓。這其中有正面的更有負(fù)面的，充分顯示出在明治國(guó)家及近代化轉(zhuǎn)型背景下，處于歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)漩渦之中的傳統(tǒng)曲藝的復(fù)雜性；同時(shí)講談在明治維新后的演變及其社會(huì)功能也從一個(gè)側(cè)面揭示出日本由文明開化到對(duì)外侵略的發(fā)展軌跡，從而成為客觀認(rèn)知日本近代歷史和文化的又一重要線索。