張華

【摘 要】農(nóng)村集市在中國的傳統(tǒng)市場中扮演著重要的角色。廟會作為農(nóng)村集市的組成部分，在明清時期的內蒙土右旗曾占據(jù)過絕對優(yōu)勢，而步入近代其逐漸走向蕭條，僅有部分恢復原狀。本文通過對這一地區(qū)廟會的考察，結合先行的研究成果，分析出制約廟會發(fā)展現(xiàn)狀的因素。

【關鍵詞】廟會；內蒙土右旗；近代

自明代中葉以后，農(nóng)村集市伴著商品經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，在不斷演變的歷程中，農(nóng)村集市分成了以滿足小農(nóng)一般性需求為主、保證小農(nóng)生產(chǎn)性需求為主、以某種特產(chǎn)商品集散為主的集市、廟會三種類型。所謂的廟會，即過去中國農(nóng)村集市的形式之一，以其在寺廟內或附近舉行。在廟會上廣大農(nóng)牧民購買生活日用品，銷售農(nóng)副土畜產(chǎn)品，特別是大的、笨的、重的、貴的一些商品，這就形成了廟會集市。關于內蒙古土右旗的廟會和廟會集市的記載很多，對廟會的概況、形式、發(fā)展等有大量研究，但對影響這一地區(qū)廟會發(fā)展現(xiàn)狀的因素的研究卻很少。因此，本文以內蒙土右旗的廟會為對象，考察制約近代廟會發(fā)展的因素。

一、土右旗廟會的發(fā)展概況

土右旗是內蒙包頭市的一個旗縣，本旗寺廟居多。據(jù)記載：“最初的廟有三官廟、土地廟、財神廟、觀音廟、喇嘛廟等多種，都是有錢人家捐資或官府出資修建?！?[1]有諸多的廟，就有諸多的廟會?！锻劣移熘尽分杏涗洠骸睆R會主要有水澗溝門廟會、善丹堯廟會、板申氣廟會、雙龍廟會、蘇波蓋廟會、毛岱廟會，后又新增小召子、朝陽洞、美岱召、南海子廟會。[2] ”

五十年代以前，旗境的農(nóng)村商品購銷活動，主要靠個體商販攤販和一些挑販來完成，由于他們沒有固定的門市和攤點，資金也不雄厚，小本經(jīng)營，薄利收入。尤其是靠牛車、驢車等畜力車來拉運。所以農(nóng)民就沒有辦法購買一些大的、重的、貴的商品[3]。再加之商販還受地區(qū)因素的制約，主要駐扎在較大城鎮(zhèn)，如《土右旗志》中記載：“本旗的商販攤販主要集中在雙龍、毛岱、蘇波蓋、西老藏、二十四頃地等。[4] ”較大村鎮(zhèn)的商品交易由挑販來完成。商品需求量大，連農(nóng)民的日常生活用品都供不應求。因此，能夠滿足人們需求的廟會集市頗受歡迎。每到廟會舉辦時期，有頭腦的商販、攤主就來擺攤設點，小到針頭線腦，大到綢緞布匹，五花八門，應有盡有[5]。除本旗縣以外，其他臨近的客商也來參與，其規(guī)模一年比一年大。這就是所謂的廟會集市。人們在燒香拜佛的同時也了卻了自己所需物品的愿望?！段淇h志》亦言：“所謂廟會者敬事神明有祈有報，且因之立集場以通商販。即廟會以祭神、祈福、演劇而聚眾，商人因以設市貿(mào)易?！?/p>

廟會的貿(mào)易形式多樣，有專門交易日常用品的，有交易牛、羊等牲畜的，有交易絲綢、布匹的，還有賣各種飯菜、主食與副食。如善丹堯廟會中大大小小的帳篷和露天小攤約有四百多個。飯店出售的主食有水餃、稍美、蒸饃等，副食有燉肉、炒菜、美酒、干貨糕點。在標有德華興字號的帳篷里擺著各種絲綢、布匹。山西、托縣和呼包兩市的帳篷里，貨架上擺著各色棉布、土布、鞋襪、紡織品和藥品等。除此之外，牲口市場里有牛、馬、驢、騾。露天貨攤上擺著各種鄉(xiāng)村土特產(chǎn)品。如劉寶堯子廟會中，特別值得一提的是，一些瓜農(nóng)、瓜販，在這常場廟會中，要把“鋪沙西瓜”運來戲場，以便獲取厚利。[6]因在暑熱之中，游人甘愿花高價嘗鮮。

廟會中商販不僅有本地方的，還有其他地區(qū)的。如南海子廟會中就有諸多外地商販。據(jù)記載：“南海子是黃河流經(jīng)包頭的主要碼頭，甘、寧、青各省的大宗皮毛、木材、藥材，河套的大宗糧食等農(nóng)產(chǎn)品，都要在包頭集散，銷售和外運?！?[7]因此，當時包頭的皮毛店，河路雜貨店、藥材店都住有大量客商，進行商業(yè)交易活動，大發(fā)財源。如在善丹堯廟會中有來自山西、北京、呼市、包頭、薩拉齊和托縣的商人，用畜力拉著各種商品在此銷售。

二、土右旗廟會發(fā)展的內部制約因素

傳統(tǒng)的廟會在舉辦期間，會有戲劇這一大型節(jié)目的演出。參加演出的藝人，大多為農(nóng)民出身，不識字或識字不多，即使識字較多的士紳，也得憑師傅的口傳心授把一出出戲展現(xiàn)于農(nóng)民面前，中間不免摻雜了自己的理解和意會。而且這些演出都是下層人士與藝人共同創(chuàng)構的。但隨著傳統(tǒng)的士紳之路被堵死，人要有出息就得學知識，高等學校又大多設在城市，于是鄉(xiāng)間的年輕人紛紛進城求知。而留在鄉(xiāng)村的人素質就更是每況愈下。以老人偏多，一些從事廟會的老藝人因年事已高逐漸退出或相繼謝世，有些廟會的戲曲等面臨著失傳，而新時期的年輕人又對傳統(tǒng)文化不感興趣，不能真正的理解其中的文化底蘊，認識不到廟會這一傳統(tǒng)文化的藝術價值，所以對廟會的保護缺乏后繼人才。對于民間宗教觀念，在之前農(nóng)民會感覺得到宗教的“怪異”，僧道的服飾、行為使他們過目不忘，而且也感覺這種事象與他們的生活相關，他們甚至可以參與或者左右其活動。如置身迎神祈雨活動期間的人們一般都會感覺到活動的三個過程：娛神、敬神、罰神。先是迎神唱戲，討龍王的歡心，繼而苦行叩求雨天。步入近代，人們的文化水平越來越高，開始崇尚科學。將敬神、祈雨燒香拜佛等活動視為迷信，之前認為廟會具有神秘色彩的思想消失了。隨著人們生活水平的提高，廟會也不會像之前那樣顯得隆重。

除此之外，從民國二十六年（1937年）日寇侵占包頭之后，包頭人民處于水深火熱之中，再沒有條件和興致舉辦這種傳統(tǒng)的娛樂活動了，它已成為歷史的陳跡。在解放前期廟會被破除迷信，文化大革命將廟宇視為“四舊”因而拆毀，鄉(xiāng)村廟會一度中斷。改革開放后，即使有些廟會又重新恢復起來。但也只有具有鄉(xiāng)土文化特色的寺廟才能成為旅游景點。這個時期舊時風俗已不多見。[8]

三、土右旗廟會發(fā)展的外部制約因素

一方面近代的農(nóng)村商品購銷活動，主要靠個體商戶來完成，他們擁有固定的門市，不需要雄厚的資金，小本經(jīng)營，薄利收入。甚至一些大的、重的、貴的商品都能通過帶發(fā)動機的車運回。他們經(jīng)營的手段靈活、經(jīng)營品種齊全、購銷經(jīng)營等特點活躍在農(nóng)村，為廣大牧民提供生產(chǎn)、日常生活用品和收購農(nóng)副土畜產(chǎn)品。因此，從廟會集市購買商品也不再是農(nóng)民獲取商品的唯一途徑。

另一方面，近代都市成為財富的聚集地，工商業(yè)的重心，新式教育的中心，當然也是政治的中心。城市對農(nóng)村有著絕對的優(yōu)勢，城市成了農(nóng)民向往的地方，因為那兒有不盡的財富和誘人的享受和娛樂。同時還是個使人有出息的地方，農(nóng)村的優(yōu)秀人才都到那里，那里有學問，更有權勢。就某種意義而言，農(nóng)村的正式領袖已經(jīng)部分地流入城市，化為新市民。所以，農(nóng)村的購買力越來越弱。鑒于此廟會的商販一方面受到運費和攤費的制約，另一方面受到農(nóng)民購買力的下降，開始把目光投向大型的交易市場而非農(nóng)村的廟會市場。

綜上所述， 我們認為近代內蒙土右旗地區(qū)廟會集市的興衰是內外雙重因素交替制約下的產(chǎn)物， 既可以看到人們的生活方式的改變對生活用品的需求、新式商人的出現(xiàn)對內蒙土右旗廟會發(fā)展的影響， 又可以看到土右旗地方農(nóng)村人口素質的低下、宗教傳統(tǒng)觀念的流失和國家的政策對廟會集市的阻礙。

【參考文獻】

[1][2][3][4]土默特右旗編纂委員會.土默特右旗志[M]，呼和浩特：內蒙古人民出版社，1993年.

[5][6][7][8]劉逸民，張弛.東河文史[M]，呼和浩特：內蒙古教育印刷廠，1992年.