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        內(nèi)外因素制約下的廟會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀

        2016-05-14 05:37:38張華
        智富時(shí)代 2016年6期
        關(guān)鍵詞:近代廟會(huì)

        張華

        【摘 要】農(nóng)村集市在中國(guó)的傳統(tǒng)市場(chǎng)中扮演著重要的角色。廟會(huì)作為農(nóng)村集市的組成部分,在明清時(shí)期的內(nèi)蒙土右旗曾占據(jù)過(guò)絕對(duì)優(yōu)勢(shì),而步入近代其逐漸走向蕭條,僅有部分恢復(fù)原狀。本文通過(guò)對(duì)這一地區(qū)廟會(huì)的考察,結(jié)合先行的研究成果,分析出制約廟會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的因素。

        【關(guān)鍵詞】廟會(huì);內(nèi)蒙土右旗;近代

        自明代中葉以后,農(nóng)村集市伴著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展,在不斷演變的歷程中,農(nóng)村集市分成了以滿足小農(nóng)一般性需求為主、保證小農(nóng)生產(chǎn)性需求為主、以某種特產(chǎn)商品集散為主的集市、廟會(huì)三種類型。所謂的廟會(huì),即過(guò)去中國(guó)農(nóng)村集市的形式之一,以其在寺廟內(nèi)或附近舉行。在廟會(huì)上廣大農(nóng)牧民購(gòu)買生活日用品,銷售農(nóng)副土畜產(chǎn)品,特別是大的、笨的、重的、貴的一些商品,這就形成了廟會(huì)集市。關(guān)于內(nèi)蒙古土右旗的廟會(huì)和廟會(huì)集市的記載很多,對(duì)廟會(huì)的概況、形式、發(fā)展等有大量研究,但對(duì)影響這一地區(qū)廟會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的因素的研究卻很少。因此,本文以內(nèi)蒙土右旗的廟會(huì)為對(duì)象,考察制約近代廟會(huì)發(fā)展的因素。

        一、土右旗廟會(huì)的發(fā)展概況

        土右旗是內(nèi)蒙包頭市的一個(gè)旗縣,本旗寺廟居多。據(jù)記載:“最初的廟有三官?gòu)R、土地廟、財(cái)神廟、觀音廟、喇嘛廟等多種,都是有錢人家捐資或官府出資修建?!?[1]有諸多的廟,就有諸多的廟會(huì)?!锻劣移熘尽分杏涗洠骸睆R會(huì)主要有水澗溝門廟會(huì)、善丹堯廟會(huì)、板申氣廟會(huì)、雙龍廟會(huì)、蘇波蓋廟會(huì)、毛岱廟會(huì),后又新增小召子、朝陽(yáng)洞、美岱召、南海子廟會(huì)。[2] ”

        五十年代以前,旗境的農(nóng)村商品購(gòu)銷活動(dòng),主要靠個(gè)體商販攤販和一些挑販來(lái)完成,由于他們沒(méi)有固定的門市和攤點(diǎn),資金也不雄厚,小本經(jīng)營(yíng),薄利收入。尤其是靠牛車、驢車等畜力車來(lái)拉運(yùn)。所以農(nóng)民就沒(méi)有辦法購(gòu)買一些大的、重的、貴的商品[3]。再加之商販還受地區(qū)因素的制約,主要駐扎在較大城鎮(zhèn),如《土右旗志》中記載:“本旗的商販攤販主要集中在雙龍、毛岱、蘇波蓋、西老藏、二十四頃地等。[4] ”較大村鎮(zhèn)的商品交易由挑販來(lái)完成。商品需求量大,連農(nóng)民的日常生活用品都供不應(yīng)求。因此,能夠滿足人們需求的廟會(huì)集市頗受歡迎。每到廟會(huì)舉辦時(shí)期,有頭腦的商販、攤主就來(lái)擺攤設(shè)點(diǎn),小到針頭線腦,大到綢緞布匹,五花八門,應(yīng)有盡有[5]。除本旗縣以外,其他臨近的客商也來(lái)參與,其規(guī)模一年比一年大。這就是所謂的廟會(huì)集市。人們?cè)跓惆莘鸬耐瑫r(shí)也了卻了自己所需物品的愿望。《武縣志》亦言:“所謂廟會(huì)者敬事神明有祈有報(bào),且因之立集場(chǎng)以通商販。即廟會(huì)以祭神、祈福、演劇而聚眾,商人因以設(shè)市貿(mào)易?!?/p>

        廟會(huì)的貿(mào)易形式多樣,有專門交易日常用品的,有交易牛、羊等牲畜的,有交易絲綢、布匹的,還有賣各種飯菜、主食與副食。如善丹堯廟會(huì)中大大小小的帳篷和露天小攤約有四百多個(gè)。飯店出售的主食有水餃、稍美、蒸饃等,副食有燉肉、炒菜、美酒、干貨糕點(diǎn)。在標(biāo)有德華興字號(hào)的帳篷里擺著各種絲綢、布匹。山西、托縣和呼包兩市的帳篷里,貨架上擺著各色棉布、土布、鞋襪、紡織品和藥品等。除此之外,牲口市場(chǎng)里有牛、馬、驢、騾。露天貨攤上擺著各種鄉(xiāng)村土特產(chǎn)品。如劉寶堯子廟會(huì)中,特別值得一提的是,一些瓜農(nóng)、瓜販,在這常場(chǎng)廟會(huì)中,要把“鋪沙西瓜”運(yùn)來(lái)戲場(chǎng),以便獲取厚利。[6]因在暑熱之中,游人甘愿花高價(jià)嘗鮮。

        廟會(huì)中商販不僅有本地方的,還有其他地區(qū)的。如南海子廟會(huì)中就有諸多外地商販。據(jù)記載:“南海子是黃河流經(jīng)包頭的主要碼頭,甘、寧、青各省的大宗皮毛、木材、藥材,河套的大宗糧食等農(nóng)產(chǎn)品,都要在包頭集散,銷售和外運(yùn)。” [7]因此,當(dāng)時(shí)包頭的皮毛店,河路雜貨店、藥材店都住有大量客商,進(jìn)行商業(yè)交易活動(dòng),大發(fā)財(cái)源。如在善丹堯廟會(huì)中有來(lái)自山西、北京、呼市、包頭、薩拉齊和托縣的商人,用畜力拉著各種商品在此銷售。

        二、土右旗廟會(huì)發(fā)展的內(nèi)部制約因素

        傳統(tǒng)的廟會(huì)在舉辦期間,會(huì)有戲劇這一大型節(jié)目的演出。參加演出的藝人,大多為農(nóng)民出身,不識(shí)字或識(shí)字不多,即使識(shí)字較多的士紳,也得憑師傅的口傳心授把一出出戲展現(xiàn)于農(nóng)民面前,中間不免摻雜了自己的理解和意會(huì)。而且這些演出都是下層人士與藝人共同創(chuàng)構(gòu)的。但隨著傳統(tǒng)的士紳之路被堵死,人要有出息就得學(xué)知識(shí),高等學(xué)校又大多設(shè)在城市,于是鄉(xiāng)間的年輕人紛紛進(jìn)城求知。而留在鄉(xiāng)村的人素質(zhì)就更是每況愈下。以老人偏多,一些從事廟會(huì)的老藝人因年事已高逐漸退出或相繼謝世,有些廟會(huì)的戲曲等面臨著失傳,而新時(shí)期的年輕人又對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣,不能真正的理解其中的文化底蘊(yùn),認(rèn)識(shí)不到廟會(huì)這一傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值,所以對(duì)廟會(huì)的保護(hù)缺乏后繼人才。對(duì)于民間宗教觀念,在之前農(nóng)民會(huì)感覺(jué)得到宗教的“怪異”,僧道的服飾、行為使他們過(guò)目不忘,而且也感覺(jué)這種事象與他們的生活相關(guān),他們甚至可以參與或者左右其活動(dòng)。如置身迎神祈雨活動(dòng)期間的人們一般都會(huì)感覺(jué)到活動(dòng)的三個(gè)過(guò)程:娛神、敬神、罰神。先是迎神唱戲,討龍王的歡心,繼而苦行叩求雨天。步入近代,人們的文化水平越來(lái)越高,開始崇尚科學(xué)。將敬神、祈雨燒香拜佛等活動(dòng)視為迷信,之前認(rèn)為廟會(huì)具有神秘色彩的思想消失了。隨著人們生活水平的提高,廟會(huì)也不會(huì)像之前那樣顯得隆重。

        除此之外,從民國(guó)二十六年(1937年)日寇侵占包頭之后,包頭人民處于水深火熱之中,再?zèng)]有條件和興致舉辦這種傳統(tǒng)的娛樂(lè)活動(dòng)了,它已成為歷史的陳?ài)E。在解放前期廟會(huì)被破除迷信,文化大革命將廟宇視為“四舊”因而拆毀,鄉(xiāng)村廟會(huì)一度中斷。改革開放后,即使有些廟會(huì)又重新恢復(fù)起來(lái)。但也只有具有鄉(xiāng)土文化特色的寺廟才能成為旅游景點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期舊時(shí)風(fēng)俗已不多見(jiàn)。[8]

        三、土右旗廟會(huì)發(fā)展的外部制約因素

        一方面近代的農(nóng)村商品購(gòu)銷活動(dòng),主要靠個(gè)體商戶來(lái)完成,他們擁有固定的門市,不需要雄厚的資金,小本經(jīng)營(yíng),薄利收入。甚至一些大的、重的、貴的商品都能通過(guò)帶發(fā)動(dòng)機(jī)的車運(yùn)回。他們經(jīng)營(yíng)的手段靈活、經(jīng)營(yíng)品種齊全、購(gòu)銷經(jīng)營(yíng)等特點(diǎn)活躍在農(nóng)村,為廣大牧民提供生產(chǎn)、日常生活用品和收購(gòu)農(nóng)副土畜產(chǎn)品。因此,從廟會(huì)集市購(gòu)買商品也不再是農(nóng)民獲取商品的唯一途徑。

        另一方面,近代都市成為財(cái)富的聚集地,工商業(yè)的重心,新式教育的中心,當(dāng)然也是政治的中心。城市對(duì)農(nóng)村有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),城市成了農(nóng)民向往的地方,因?yàn)槟莾河胁槐M的財(cái)富和誘人的享受和娛樂(lè)。同時(shí)還是個(gè)使人有出息的地方,農(nóng)村的優(yōu)秀人才都到那里,那里有學(xué)問(wèn),更有權(quán)勢(shì)。就某種意義而言,農(nóng)村的正式領(lǐng)袖已經(jīng)部分地流入城市,化為新市民。所以,農(nóng)村的購(gòu)買力越來(lái)越弱。鑒于此廟會(huì)的商販一方面受到運(yùn)費(fèi)和攤費(fèi)的制約,另一方面受到農(nóng)民購(gòu)買力的下降,開始把目光投向大型的交易市場(chǎng)而非農(nóng)村的廟會(huì)市場(chǎng)。

        綜上所述, 我們認(rèn)為近代內(nèi)蒙土右旗地區(qū)廟會(huì)集市的興衰是內(nèi)外雙重因素交替制約下的產(chǎn)物, 既可以看到人們的生活方式的改變對(duì)生活用品的需求、新式商人的出現(xiàn)對(duì)內(nèi)蒙土右旗廟會(huì)發(fā)展的影響, 又可以看到土右旗地方農(nóng)村人口素質(zhì)的低下、宗教傳統(tǒng)觀念的流失和國(guó)家的政策對(duì)廟會(huì)集市的阻礙。

        【參考文獻(xiàn)】

        [1][2][3][4]土默特右旗編纂委員會(huì).土默特右旗志[M],呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1993年.

        [5][6][7][8]劉逸民,張弛.東河文史[M],呼和浩特:內(nèi)蒙古教育印刷廠,1992年.

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