周佳

摘 要：中國古典文論雖以詩、文為研究對象，然漢字乃詩、文之最初記載形式和最小構(gòu)成單位，因此，中國古典文論與漢字美學之間在本質(zhì)上有諸多共通點。本文便從言意之辯對漢字美學進行逆向解讀，在論證“字雖表意但不盡意”的基礎(chǔ)上，再詮釋漢字的“虛實”、“形神”、“意境”三學說，以期從廣和深兩維度對延展?jié)h字美學。

關(guān)鍵詞：漢字美學；言意之辯；虛實；形神；意境

中圖分類號：B83-092 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）18-0085-01

作為漢字美學的研究對象的漢字，在商朝即以甲骨文的形式出現(xiàn)，此后便成為寫詩拽文的工具和載體。而詩、文成為中國古典文論的研究對象始自先秦，初步繁榮于魏晉。正因中國古典文論與漢字美學的研究對象之間存有衍生發(fā)展的邏輯脈絡(luò)，字與詩、文有諸多本質(zhì)上共通的性質(zhì)，因而從中國古典文論的一些重要命題出發(fā)對漢字美學進行逆向解讀成為一條開發(fā)其潛力、探究其內(nèi)蘊的可行之路。

言意之辯主要探究言與意之間的關(guān)系，即語言能否再現(xiàn)自然景觀、社會生活，能否表達作家思想感情。而言意關(guān)系影射到漢字上，是為探討漢字是否能做到事物的抽象、是否有情感的外延。事實上漢字雖能做到事物的抽象，但也有情感的外延，此乃：字能表意，然不盡意。首先，許慎在《說文解字序》中說：“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。”可見文字便是被“抽象化為特殊的‘圖—式，成為通行的廣泛接受的符號”①。這種符號是對具象的生動抽象，因此具有普適性，確實達到了“表意”的層面。其次，漢字若是圖像到符號的自然轉(zhuǎn)變，字便可盡意，但漢字并非天然生成，它包孕了造字者之認知、流傳者之態(tài)度、使用者之情感、解讀者之價值，是無數(shù)心靈輝映的凝聚。因此，孔子所言“詩言志”到老子所言“夫道，睿然難言哉”竟在漢字上得到飛升。飛升壯舉引發(fā)的是虛實、形神與意境等多樣崇高姿態(tài)與多重審美意韻。

其一，“像”實“相”虛，心象內(nèi)隱。老子言：“天下萬物生于有，有生于無”，世界之源便是道，物是抽象的道的具象。發(fā)展至魏晉，“實”為“具體的物質(zhì)性”，“虛”為“抽象的精神性”②。漢字從具象的物抽象為符號，而符號又衍生出人文價值。因而漢字的創(chuàng)造其實便是一種虛實轉(zhuǎn)化，從實之物轉(zhuǎn)化為虛之道，從物象轉(zhuǎn)化為心象，虛實又相生出無限內(nèi)蘊。這無限內(nèi)蘊的生發(fā)過程，其實便是“一種特殊的意識歷程、 知性歷程和特定智慧的形成歷程?！雹奂粗腥A民族精神現(xiàn)象的感性顯現(xiàn)，是內(nèi)隱的心象。正如朱崇才先生分析“婉約”的“約”字時，便有此釋義過程：“蠶吐絲”、“蠶室”、“幽遠赤黑隱綽玄”、“婉約、幽約、隱約”④等。這便是一字包孕的“心象”的衍生過程，流動著虛靜之美韻。

其二，以形顯神，栩栩如生。漢字美學的邏輯起點是字形⑤，是有形的，但是字形又勾勒出了無形的字義、刻鏤出無形的神韻，這便是以形顯神。寥寥幾筆就能扣住事物特點，幾乎做到真實再現(xiàn)，讓人覺察字義與字形之間互通有無的本質(zhì)特征比如：

：兩人背向而立為“北”；

：太陽于山峰高處而出為“旦”；

：大地長出樹苗為“生”。

北、旦、生，三字是用線條對事物的高度抽象，雖然沒有像畫畫一樣描摹出所有的概貌，但也使人明字義、懂神韻，可謂“形殘而神全”。之所以能做到這般，是因為漢字不是天然的客觀創(chuàng)造，而是自然的心象外露。字“形”，是在集納了豐富的感性特征的基礎(chǔ)上，來自中華先民對世界的“本質(zhì)直觀”⑥，即對形的直接描述，扣特點，創(chuàng)無形。這是有意識的無意識思想活動，是基于充分感受的直觀感性。這種直觀感性的厚積薄發(fā)便成為自然的過程。因此，漢字創(chuàng)造非天然而是自然的。但這里所指的自然也并非“無為”，而是“有為”后的“感悟吟志，莫非自然”（《文心雕龍》）、“自然去雕飾（李白），而達到“神與物游”。

其三，意在像外，境生無限。李澤厚先生提出意境是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。張少康先生認為其特征是：“以有形表現(xiàn)無形，以有限表現(xiàn)無限，以實境表現(xiàn)虛境……使再現(xiàn)真實之景與它所暗示、象征的虛境融為一體，從而造成強烈的空間美、動態(tài)美、傳神美?！雹邼h字在創(chuàng)造、傳播、使用、解讀四個過程中便有人的想象和情趣化入其內(nèi)。于是才從“士”衍生出“士文化”、從“圣”養(yǎng)成“圣人”、從“仁”闡發(fā)儒家精義、從“玉”構(gòu)建“五德”和“六瑞……正因人與字之間從來不是靜態(tài)的客觀接受，而是動態(tài)的主觀領(lǐng)悟，因此境無止境，因而境生無限。

由此可見，漢字美學著實可從中國古典文論的一些重要命題出發(fā)進行逆向解讀，構(gòu)筑其自身的審美思路，開拓其審美潛力，實現(xiàn)其審美價值。

注釋：

①③駱冬青.圖像先于聲音——論漢字美學的根本特質(zhì)[J].江蘇社會科學，2014（05）：149-150.

②劉國生.中國古典文論之虛實說[J].文學教育，2014：12.

④朱崇才.詞學核心概念“婉約”之“約”的漢字美學譜系分析[J].南京師范大學文學院學報，2015（04）：110.

⑤⑥駱冬青.論漢字美學的邏輯起點[J].江海學刊，2016（01）：181.

⑦張少康.古典文藝美學論稿[M].北京：中國社會科學出版社，1988：44.