楊磊 袁文彬

摘 要：鞏義石窟是北魏后期開鑿的石窟，其規(guī)模雖不大但精細(xì)程度與雕刻技藝足以令人稱贊，尤其是石窟中的飛天樂舞形象更是絕妙精美。從這些精美的飛天樂舞形象中，我們不但可以了解佛教藝術(shù)在當(dāng)時的發(fā)展?fàn)顩r，還能夠與古代文獻(xiàn)記載相結(jié)合探究其演變的原因，為中國古代舞蹈斷代史的研究盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：鞏義石窟；飛天樂舞；佛教藝術(shù)

中圖分類號：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）17-0076-01

中國佛教石窟藝術(shù)是宗教文化與世俗文化的集合體，主要表現(xiàn)佛教故事與義理，同時也是研究中國古代舞蹈史乃至中外舞蹈文化交流史的重要資料。與佛教東傳不斷漢化一樣，中國的佛教石窟雕塑藝術(shù)在雕刻技法與審美趨勢也越來越顯示出中國的風(fēng)格和特點。中國的石窟寺大約興起于公元4世紀(jì)，公元5至8世紀(jì)進(jìn)入鼎盛時期，至晚唐之后才漸趨衰落?！八欠鸾趟略旱囊环N形式，多依山崖開鑿……由于古代地面建筑多已毀壞，只保留了洞窟遺跡，故也簡稱石窟。”①

一、鞏義石窟寺開鑿的時代背景

鞏義位于黃河中下游南岸，洛陽以東，中岳嵩山北麓，是伊水與洛水交匯處的一座小城。鞏義石窟寺位于鞏義市區(qū)以北的大力山下，最早開鑿與北魏宣武帝時期，之后北齊、隋、唐、宋等朝代都在此相繼開鑿或雕刻了一些佛像或佛龕。

公元439年，鮮卑族建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一了黃河流域，結(jié)束了中國北方混亂的局面，與偏安江左的劉宋隔江對峙，中國歷史開始進(jìn)入南北朝時期。此時，距兩漢之交佛教傳入中國早已過去了四百多年。佛教在此時期不斷與中國文化相融合，而融合的過程對于佛教雕塑藝術(shù)逐漸趨于中國化也起到了促進(jìn)作用。北魏政權(quán)建立后先后開鑿了云岡石窟、龍門石窟、鞏義石窟等一些石窟。而這些石窟中佛教雕塑藝術(shù)風(fēng)格的變化應(yīng)當(dāng)可以看做是佛教雕塑藝術(shù)進(jìn)一步中國化與少數(shù)民族漢化的一個寫照。在開鑿于北魏宣武帝時期的鞏義石窟中，最大的洞窟面積大不過四五十平方米，雖然不能與云岡、龍門這些有著數(shù)十乃至上百平方米的大洞窟相比，但是鞏義石窟雕刻的精美程度和較高的藝術(shù)價值卻遠(yuǎn)不輸于它們。

二、鞏義石窟寺“飛天”樂舞的分布及形態(tài)

鞏義石窟寺現(xiàn)存五個石窟。從現(xiàn)存的石窟佛龕和佛像來看，不但雕刻極其精美，具備了相當(dāng)高的藝術(shù)價值，而且保存狀況也比龍門石窟相對要好。在現(xiàn)存的五個石窟中除了第二窟未開鑿?fù)曛?，剩下的四窟都已完工。在鞏義石窟寺的五個石窟中，“飛天”保存得也相對完整，它們主要分布在窟內(nèi)佛龕的頂部和兩側(cè)，還有窟內(nèi)東西窟壁下以及洞窟的窟頂上。

第一窟在中心柱西面佛龕兩側(cè)有三對“飛天”。最下邊的一對身體面向佛龕單膝跪地，身披飄帶，頭戴寶冠，手執(zhí)蓮花，神情頗為莊重。中間一對“飛天”身披飄帶，雙手合十，神情莊重座于蓮臺之上，身上的長帶飄揚仿佛身在白云之間。最頂部的一對是伎樂“飛天”。南側(cè)的“飛天”報琵琶彈奏，北側(cè)的“飛天”握長笛吹曲。這對伎樂“飛天”頭戴寶冠，身披飄帶，姿態(tài)健美，體態(tài)輕盈，仿佛天女下凡一般。第一窟中心柱南面佛龕兩側(cè)的“飛天”動感十足。右側(cè)的“飛天”右手執(zhí)花樹、左手拿貢品，側(cè)曲雙膝頭像微向后看，面部安詳略帶微笑，身上的飄帶凌空飄蕩。左側(cè)“飛天”雙手執(zhí)花樹，雙膝側(cè)曲頭部向身體的正前方看去。這兩對“飛天”剛好是一靜一動，這種靜與動的對比更襯托出佛龕中佛像的崇高與神秘色彩。第一窟除了北面墻壁外，東南西三面墻壁下均有伎樂浮雕圖。樂器分別為鼓、琴、竽、笛、磬、阮咸、排蕭、羯鼓、法螺和箜篌。 在第三窟中心柱南面佛龕上刻有鞏義石窟寺最為精美的一對“飛天”。左側(cè)的“飛天”面容清秀，右手持蓮花，左手持貢品，頭戴寶冠，胸佩瓔珞。右側(cè)“飛天”高鼻深目，左手持蓮花，右手托蓮蕾，頭向身后望去。這一對身披飄帶的“飛天”飄逸輕盈之姿態(tài)好似御風(fēng)而行。尤其是右側(cè)的“飛天”雕刻得更是極其精美，她高鼻深目的面部雖然更多的體現(xiàn)出了西北方少數(shù)民族的五官特點，但是仔細(xì)觀之面容卻依然清美秀麗，這是典型的南朝秀骨清像之風(fēng)。這一漢一胡的一對“飛天”更是體現(xiàn)了在北魏孝文帝遷都漢化后，鮮卑族與漢族民族融合的結(jié)果，使得佛教藝術(shù)民族化的發(fā)展趨勢更為顯著。

第五窟是鞏義石窟中最小的也是唯一沒有中心柱的一窟。窟頂刻有一個較大的蓮花藻井，在蓮花藻井的周圍雕有六個“飛天”在環(huán)繞著蓮花藻井漫天飛舞。她們身披飄帶在云海及花叢中穿梭翱翔，而身體的線條也較北魏早期的飛天優(yōu)美許多。此時南朝秀骨清像的雕刻風(fēng)格也逐漸地在北魏后期的石窟人物雕刻中凸現(xiàn)出來。而第五窟窟頂?shù)摹帮w天”無論是身體線條的雕刻，還是面部表情的塑造也的確有一種秀美、婉約、清麗的風(fēng)格。

佛教是當(dāng)今世界上三大宗教之一，它雖起源于印度但自從傳入中國，它就與中國文化相融。在這期間，它的教義經(jīng)文幾乎不曾變動，且深入人心并被歷朝歷代的譯經(jīng)家翻譯成文廣為傳頌。但跟隨佛教一起傳入中國的佛教雕塑藝術(shù)卻在不同民族、不同地區(qū)，按照其不同的民族藝術(shù)特征、民族審美心里從而傳播、發(fā)展。舞蹈是運動的藝術(shù)。在古代沒有現(xiàn)代攝影技術(shù)的情況下，那些存在于石窟壁畫上樂舞形象就成為了我們研究中國古代舞蹈的珍貴資料。這對中國古代舞蹈斷代史的研究起到了很大的幫助。舞蹈史雖然是對歷史的研究，但是它區(qū)別于其它藝術(shù)史研究的一個顯著的特征就是對舞蹈動作形象的研究。它可以使孤寂的舞蹈文物獲得重生，這也就是對佛教石窟飛天樂舞研究的重要意義所在。

注釋：

①中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系，中國美術(shù)史教研室.中國美術(shù)簡史[M].北京：高等教育出版社，1990：64.