張心怡

摘 要：晚清詩(shī)人金和身經(jīng)戰(zhàn)禍，在太平天國(guó)和清政府的夾縫中掙扎生存，大半生漂泊流離，但是卻將個(gè)人與家國(guó)、相結(jié)合，以日記文體入詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)史上的日記體敘事詩(shī)，為中國(guó)敘事詩(shī)開(kāi)拓了新的疆域。

關(guān)鍵詞：金和；日記體；敘事詩(shī)；原因

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）18-0011-01

金和的敘事詩(shī)被贊譽(yù)為“中國(guó)詩(shī)史上空前的日記體長(zhǎng)篇敘事詩(shī)”①，為中國(guó)敘事詩(shī)開(kāi)拓了新的疆域。那么，金和為何選擇日記這一文體與詩(shī)歌結(jié)合呢？

一、日記文體在清代的盛行

“日記”一體，歷史悠久，已有千年。到了清代，更進(jìn)入了日記史的繁榮階段，日記作者作品眾多，佳作不勝枚舉。在順康時(shí)期，就有敘述抗清活動(dòng)、記民俗生活、詩(shī)文活動(dòng)的眾多日記篇目，到了到道咸以后，“日記”創(chuàng)作，更是成為了一種全社會(huì)的風(fēng)尚：官員、文人、學(xué)人都在進(jìn)行著日記的創(chuàng)作，歷經(jīng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌政變，在不同時(shí)期日記作者各自有著自己的處境和經(jīng)歷，他們自覺(jué)地記其見(jiàn)聞、抒其感受，不但為一階段珍貴的歷史資料，更是文學(xué)的佳作。林則徐、曾國(guó)藩、李慈銘、陸嵩、郭嵩燾、翁同酥、吳汝綸、薛福成、梁?jiǎn)⒊⒖涤袨?、王韜等，都是優(yōu)秀的長(zhǎng)篇日記作家，時(shí)間往往長(zhǎng)達(dá)數(shù)年、字?jǐn)?shù)多至數(shù)萬(wàn)至百萬(wàn)。這些清后期的日記，浩如煙海，為數(shù)宏富，幾乎超過(guò)了先代日記的總和。

可見(jiàn)，日記體已經(jīng)成為清朝文人自覺(jué)地創(chuàng)作，在這樣的社會(huì)背景下，金和的創(chuàng)作受到該文體的影響，也是可以理解的。直到晚清時(shí)代，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題的日益嚴(yán)重和文人“主體——個(gè)體”意識(shí)的徹底自覺(jué)，充當(dāng)時(shí)代見(jiàn)證、把個(gè)人和社會(huì)緊密銜接起來(lái)的日記文學(xué)也在這個(gè)時(shí)期急遽成熟，產(chǎn)生了如《曾國(guó)藩日記》、王闿運(yùn)《湘綺樓日記》、李慈銘《越縵堂日記》、譚獻(xiàn)《復(fù)堂日記》等優(yōu)秀的日記文學(xué)作品。受這種“心懷天下，言說(shuō)自我”的時(shí)代風(fēng)氣所影響，金和也在詩(shī)歌中開(kāi)始了他極其特殊的“日記”創(chuàng)作。

二、日記文體的特點(diǎn)

如果說(shuō)社會(huì)創(chuàng)作日記的背景讓金和注意到這種特殊的文體，那么日記文體自身的特點(diǎn)則促成了金和對(duì)其的選擇。

日記文體具有隨意性的特點(diǎn)。施蟄存在《談日記》中提到“日記豈不是一種最個(gè)人的文學(xué)作品嗎？因?yàn)槭亲顐€(gè)人的，所以它的寫(xiě)作技藝也與其他的文學(xué)作品不同得多。我們?cè)趯?xiě)論文的時(shí)候，所要注意的是闡釋，而日記是不需要闡釋的；我們?cè)谧餍≌f(shuō)的時(shí)候，所要注意的是描寫(xiě)，而日記是不需要描寫(xiě)的；我們?cè)趯?xiě)其他一般散文的時(shí)候所需的是文體之明白暢達(dá)，辭藻之風(fēng)華典雅，而這些又不是作日記時(shí)所必要的”②，日記文體是一種真實(shí)天然，可以直抒胸臆，信筆拈來(lái)的文體。在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下，個(gè)人生存不定、安危未卜，驚懼、痛苦、憤懣壓抑在詩(shī)人內(nèi)心，因此，詩(shī)歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向平實(shí)、隨意的日記體表述風(fēng)格也不足為奇了。

三、金和的“詩(shī)史”情懷

梁?jiǎn)⒊诮鸷偷脑?shī)“有詩(shī)史之目”之稱，這是對(duì)金和詩(shī)歌紀(jì)實(shí)性的高度評(píng)價(jià)。自唐代杜工部以來(lái)，中國(guó)封建士人形成了以詩(shī)紀(jì)事的詩(shī)史傳統(tǒng)，陳平原在《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》一文中，對(duì)“詩(shī)史傳統(tǒng)”做出解釋：“在民族存亡的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，更容易產(chǎn)生太平年間所缺乏的悲壯情懷，一下子思接千古，自覺(jué)地把自己放到民族發(fā)展的鏈條中來(lái)考察，很自然的產(chǎn)生了一種深沉的歷史意識(shí)。不只用一種歷史的眼光來(lái)看待眼前的變革，發(fā)一通興亡的感慨；而是秉筆直書(shū)，錄下具有歷史意義的重大事件，使‘后之良史，尚庶幾有考焉”③，每逢所處戰(zhàn)亂或民族存亡的危機(jī)關(guān)頭，詩(shī)人們會(huì)自覺(jué)用史筆記下民族的苦難，表達(dá)悲憤與希冀。

金和身處所謂的“六世名族”，學(xué)淵源深厚，父母皆知書(shū)達(dá)理，從小便教導(dǎo)金和樹(shù)立忠君愛(ài)國(guó)、建功立業(yè)的思想，這從后來(lái)金和潛逃出城，致力于與清軍聯(lián)絡(luò)設(shè)計(jì)攻城便可看出。金和雖性格放達(dá)，但骨子里仍然受著傳統(tǒng)觀念的支配，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，年僅二十五歲的金和就創(chuàng)作了《圍城紀(jì)事六詠》，記錄時(shí)政，說(shuō)明他不只是一個(gè)只知風(fēng)雅的公子哥。在太平天國(guó)時(shí)期，金和面對(duì)日益凋蔽的社會(huì)情形，必然會(huì)激起作為傳統(tǒng)文人的悲憫，用真實(shí)的語(yǔ)言記錄滿目瘡痍，創(chuàng)造出有記史性質(zhì)的敘事詩(shī)歌。

金和是一位極具爭(zhēng)議的詩(shī)人，贊許者如梁?jiǎn)⒊?、胡適等，贊揚(yáng)金和詩(shī)歌語(yǔ)言明白曉暢、語(yǔ)言趨于白話，形式上也具有創(chuàng)新性；而批判者有胡先骕、徐英等，皆指出金詩(shī)刻毒、藝術(shù)性不高。從傳統(tǒng)詩(shī)歌的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，金和詩(shī)歌緩慢壓抑的敘事速度確實(shí)拖沓沉重、有重復(fù)累贅之感、而不加諱飾，明白直露的語(yǔ)言也背離了溫柔敦厚的詩(shī)教。但是結(jié)合金和身處激烈的戰(zhàn)亂環(huán)境來(lái)看，詩(shī)人每日所見(jiàn)所聞皆是太平軍的暴行，心中必然積累了許多的感情和激憤，但在戰(zhàn)亂環(huán)境必然會(huì)限制他的創(chuàng)作，無(wú)時(shí)、無(wú)心更不可能創(chuàng)作出像傳統(tǒng)詩(shī)歌那樣，具有溫柔雅正的語(yǔ)言風(fēng)格、剪裁得當(dāng)?shù)臄⑹陆Y(jié)構(gòu)的敘事詩(shī)，而這樣的敘事風(fēng)格也必然不適合詩(shī)人內(nèi)心的感情。金和對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的創(chuàng)新、以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露與批判都有其價(jià)值，因此，金和在近代詩(shī)壇中占據(jù)著重要的地位，應(yīng)該值得引起重視和研究。

注釋：

①馬亞中.中國(guó)近代詩(shī)歌史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011：220.

②古農(nóng).日記漫談[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出報(bào)社2012：46-47.

③陳平原.中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變[M].北京：北京大學(xué)出版社，201

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參考文獻(xiàn)：

[1]金和（清）.秋蟪吟館詩(shī)鈔[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[2]嚴(yán)迪昌.清詩(shī)史（下）[M].杭州：浙江古籍出版社，2002.

[3]馬亞中.中國(guó)近代詩(shī)歌史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.