康鈺

摘 要：在當代建筑設(shè)計發(fā)展中，建筑的“魂”是建筑師們在設(shè)計過程中應(yīng)該且必須關(guān)注的，建造有文化、有思想的現(xiàn)代建筑在于如何理解詮釋文化思想，一些建筑大師在既滿足功能的前提下，很好地表達了文化與思想意味。本文通過對隈研吾、貝聿銘、賴特這些建筑大師部分作品的剖析解讀，探索東方傳統(tǒng)思想對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響，思考如何繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化與思想，強調(diào)其重要性，為現(xiàn)代建筑發(fā)展提供一點啟示。

關(guān)鍵詞：東方哲學(xué)思想；現(xiàn)代建筑；融合；意境

中圖分類號：TU-05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）17-0011-02

東方傳統(tǒng)思想對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響很大，無論是“天人合一”思想還是“禪宗”思想，建筑師們考慮到建筑的情感，與環(huán)境的有機統(tǒng)一。建筑設(shè)計應(yīng)融入地域文化，具有建筑的靈魂。如今，探討東方文化思想在現(xiàn)代建筑中的詮釋是設(shè)計師們關(guān)注的問題，但能否真正從本源入手研究、詮釋是很重要的。對于賴特、貝聿銘、隈研吾等建筑大師作品的解讀研究，也許能從中得到一些建筑設(shè)計的啟示。

一、東方傳統(tǒng)思想有關(guān)建筑的觀念

東方傳統(tǒng)思想是東方文化的精髓，其包含的思想有很多，這里我著重寫的是以儒、釋、道三家的宗教文化傳統(tǒng)思想在建筑設(shè)計中的影響。中國傳統(tǒng)文化思想注重道、氣、神，尋求世界本源，主張尊重自然、適應(yīng)自然、與自然和諧相處。在中國思想史上，儒家的“天人合一”思想是一個基本的信念，季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；天人合一合，就是互相理解，結(jié)成友誼?！疤烊撕弦弧本褪且俗鹬刈匀弧⑦m應(yīng)自然，人與自然和諧共生，融為一體。此處提到的“天人合一”是指其在建筑環(huán)境設(shè)計中的理念，其思想反映在建筑上指的是建筑與人與自然的和諧相處與統(tǒng)一，天、地、人和自然為一體即建筑的存在不僅僅是其本身，而要與周圍環(huán)境相融合。

佛家的“禪宗”文化對中國和日本以及很多東方國家的文化的影響很深。佛家的核心文化是“空”，“空“總是意味著空掉了什么，佛教講的“四大皆空”，所有一切都該放下。“‘空才是萬物的本體，‘有是暫時存在的假象。雖然佛教所說的‘空不是客觀存在所派生出來的萬物的實體，但在將不會感受到的‘空無作為世界萬物的本體，這一點在本質(zhì)上與道教是相通的?！雹俣U宗文化講求不做多余的考慮，講究意境與思想的融合。在建筑設(shè)計中禪宗的思想對其產(chǎn)生深遠影響，如日本的傳統(tǒng)茶室，一張席子兩杯茶，看似簡單的設(shè)計，透漏出的是舒適感的表達與簡潔的韻味。

老子是道家學(xué)說的創(chuàng)始人，到了戰(zhàn)國時期，莊子繼承并發(fā)展了老子的思想，與老子的思想并稱“老莊思想”?！独献印芬粫堑兰覍W(xué)派形成的標志，《莊子》一書是道家思想的合集，兩者的核心只有一個字：“道”?！暗馈笔且粋€既簡單而又復(fù)雜的概念。老子認為，事實上大自然是“道”的化身，敬仰“道”，自然而然就是敬仰大自然.。老子說，那些一心想要治理天下而要有所作為的人，我斷定他是不可能達到目的的。在建筑設(shè)計中也是如此，想要造出驚人的“偉大”建筑的人一定不是好的建筑師，也不會建造出流芳百世的建筑作品，要建造適宜的建筑，從地面生長出的建筑。在詹姆斯·科納設(shè)計的紐約高線公園中，設(shè)計師將原有的植物保留，只是鋪些硬質(zhì)步道供游人行走。所有的植物都是自然生長，而沒有將野生植物拔掉重新設(shè)計綠化景觀帶，這樣“無為而無不為”的設(shè)計達到了很好的效果。

二、現(xiàn)代建筑作品中反映的東方傳統(tǒng)思想

（一）隈研吾作品淺析

隈研吾的“負建筑”思想，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想，將建筑回歸“零”，與自然、與環(huán)境相融合，盡可能使建筑退讓到環(huán)境中，順應(yīng)自然，而不是凸顯出建筑的“偉大”。他的建筑設(shè)計，不僅對建筑本身的思考，更是建筑與人、建筑、自然關(guān)系的思考，他的作品散發(fā)佛家禪宗思想與儒家“天人合一”的自然觀。他曾指出，“應(yīng)把建筑作為配角，而把環(huán)境放在主要的位置。這種理念與東方的哲學(xué)思想有共通之處。一旦轉(zhuǎn)變了觀念，我反而從過去的建筑局限中延伸出建筑的無限可能?！雹?/p>

1.長城腳下的竹屋

竹屋是在長城腳下十二座建筑的其中一座，此設(shè)計正是隈研吾“負建筑”思想的體現(xiàn)，顯現(xiàn)建筑謙卑的態(tài)度。設(shè)計充分保留和利用原有的地形，共筑兩層，一層位于山溝下，二層位于山溝上。以周圍的環(huán)境為基準，粗狂的建造，使建筑與周圍環(huán)境相融合。建筑依地勢而建，將水引入室內(nèi)，營造山水與竹屋相互交織的狀態(tài)，使“天人合一”的理念在建筑中重現(xiàn)，表達建筑師對環(huán)境與建筑、人與建筑這種微妙關(guān)系的深層思考。竹屋的設(shè)計中，他就地取材，對天然材料“竹”進行再設(shè)計，使竹子從裝飾作用到真正運用到建造。竹屋被周圍植被圍繞，融入其中，竹子對環(huán)境傷害小，與環(huán)境相融合，源于本土文化也是源于中國文人對“竹”的贊賞與喜愛和中國人對“竹”的情懷。

竹舍的空間設(shè)計透漏著禪意，竹子作為建筑表皮以及內(nèi)部分割與裝飾使整個建筑顯得靜謐、清幽，仿佛置身竹海。陽光透過竹見縫隙將投影投射在地面上，形成虛實相生的柔和景象?！爸袊軐W(xué)思想中儒家學(xué)說注重于‘人的的重要性——以人來界定天，固然有以‘天人感應(yīng)、‘性天相通，天人合德來解說‘天人合一的?！雹塾兄竦那甯撸娜崦?，竹席而坐，清風(fēng)拂面，自然美景盡收眼底，禪意十足，給人帶來的不僅是身體的舒適自然，更是心靈安詳。

2.中國美院民藝館

在中國美院象山校區(qū)的山間，掩映著一座外形層層疊疊宛如茶田的建筑，是隈研吾設(shè)計的中國美院民藝館?！白尳ㄖА笔勤裱形岜值脑O(shè)計理念，這座建筑幾乎滿足了他所有的構(gòu)想，是他自認為最滿意的一件作品，這座館本身就是一件藝術(shù)品。美術(shù)館形態(tài)與傾斜的地形相結(jié)合，侵入到綠色的自然環(huán)境中，也可以說成為了環(huán)境的陪襯。菱形的建筑形態(tài)創(chuàng)造了流動性的展覽空間，交替變換的層高和空隙，將參觀者帶到被自然景觀包圍的戶外區(qū)域。當?shù)卦慕ú暮突厥赵倮玫牟牧献尳ㄖ路饛幕赝寥乐猩L出來。

杭州盛產(chǎn)茶葉，茶山美景更是地域特色，隈研吾設(shè)計的民藝館以菱形為元素，依山而建，高低起伏，層層疊疊，形成宛若茶山的建筑形態(tài)，自然地與周圍山丘融為一體，更突顯地域茶文化。道家學(xué)說注重“天”即自然的重要性，指出人們崇尚自然，出世避俗和追求返璞歸真的思想，把人的情感與自然景物相融合，達到“物我合一”的境界。隈研吾不想造勢，而是就勢，建筑不是為了張揚和凸顯自己，而是與天地融合，“藏”在環(huán)境之中，充分體現(xiàn)內(nèi)斂的東方文化韻味與傳統(tǒng)思想。建筑頂部和表皮使用的材料同樣是就地取材的瓦片，細密地從屋頂排到屋檐，立面的瓦片嵌在菱形網(wǎng)格中，既可以使室內(nèi)通透與環(huán)境融合，又可以部分地阻擋光線直射，保護內(nèi)部展品，表達出了江南民居的美感與意境。近5000平方米的內(nèi)部空間幾乎沒有樓梯，都是用坡道聯(lián)通分割的，這也使得內(nèi)部空間與外部環(huán)境形成完美的一體。

（二）貝聿銘——美秀博物館

“我當時想，為什么不從山坡的另一邊開個山洞，在山谷中造一座橋，由橋?qū)⒂稳艘氩┪镳^，從而避免了沿山路進入勢必影響自然的做法？這讓我想起了陶淵明筆下進“桃花源”、別有洞天的故事，為我設(shè)計山洞和過橋帶來了靈感。”④美秀博物館的設(shè)計似藏匿在山中的桃花源，貝聿銘在通往博物館的山間設(shè)計了一條隧道，轉(zhuǎn)彎后才可看到博物館真面目。為了對環(huán)境最大限度的保護和保留，博物館80%的空間都設(shè)計在地下，但它并不是一座真正的地下建筑，。它建在一座山頭上，如果從遠處眺望的話，露在地面部分屋頂與群峰的曲線相接。它隱蔽在萬綠叢中，盡管其色彩的搭配上不是特別理想，但還是可以說和自然之間保持應(yīng)有的和諧狀態(tài)。博物館仿佛從地里生長出來的建筑，與這里的自然環(huán)境相處的十分融洽，達到“天人合一”中人與自然關(guān)系的境界。整個設(shè)計序列是將建筑藏在地形中，用現(xiàn)代的語言創(chuàng)造出一幅山水畫，提升自然環(huán)境，使美術(shù)館與自然融為一體。

（三）賴特——流水別墅

賴特一生都在學(xué)習(xí)老子的思想，并把老子的思想作為其“有機建筑”理論的奠基石。老子贊賞 “無”的作用，而賴特認為建筑中間虛空的部分才是建筑的本體，中間空的部分才是功能的所在，賴特十分看重建筑的內(nèi)部，他的建筑都是從建筑內(nèi)部的功能出發(fā)，他的“有機建筑”理論認為有什么樣的內(nèi)部空間就有什么樣的建筑外觀，是建筑的內(nèi)部功能決定了建筑的外在形式，也就是說建筑的形式和功能是統(tǒng)一的。這正好和老子的思想相同，建筑的中外在“形式”便是老子思想中的“有”，是 “存在”，建筑中的“功能” 所在、“虛空部分”是老子思想中的“無”。賴特的“有機建筑”理論強調(diào)有機建筑是“自然”的建筑，建筑應(yīng)該是某一特定場所的產(chǎn)物，建筑應(yīng)該像植物那樣是從場地中生長出來的那樣自然。建筑應(yīng)該是富有場所精神的，應(yīng)該是場地自然條件、歷史因素、社會因素和人們的生活方式的共同產(chǎn)物，是唯一適合這個場地的，也應(yīng)了東方 “因地制宜”、“道法自然”的思想。如賴特所設(shè)計的流水別墅充分地考慮到山石、瀑布、林木的自然位置，他要將別墅融于自然環(huán)境中。從平面功能布局分析中可以看出，整幢建筑呈橫向布局，南北朝向，以獲取最佳的日照和通風(fēng)。流水別墅的外形有兩層懸空的大平臺與扁平的形體高低錯落，前后掩映。白色的橫墻懸臂與豎向暗色而粗獷的石墻組成了縱橫交錯構(gòu)圖，給人靈活而又穩(wěn)定的動感并且與橫向山石和縱向林木交相輝映。溪水從挑臺下面流出，整幢建筑仿佛是從山石中生長出來的，與四周的林木溪水融為一體。⑤從房間內(nèi)部看，整個被石墻與大面積玻璃門窗圍合，仿佛室內(nèi)室外在相互流動、相互滲透，建筑與大自然渾然一體。

三、結(jié)語

東方傳統(tǒng)傳統(tǒng)思想對現(xiàn)代建筑的設(shè)計有著深遠的影響，本文所分析的三位大師是現(xiàn)代建筑設(shè)計師中有代表性的大師其中之三，通過對他們的作品的分析研究，得知建筑設(shè)計離不開文化思想的釀造。中國的現(xiàn)代建筑設(shè)計最為重要的是對中國文化與哲學(xué)思想的理解研究下，尋找到具有生命力的新的思維與方式詮釋出來，使得建筑不丟“魂”。東方傳統(tǒng)思想中“天人合一”思想與“禪宗”思想是其精髓，是建筑設(shè)計文化中的重要視點，設(shè)計師不是為了設(shè)計而設(shè)計，要根植于民族文化、思想，設(shè)計有底蘊、有靈魂的建筑。

注釋：

①祁志祥.佛學(xué)與中國文化[M].北京：學(xué)林出版社，2000：331.

②隈研吾（日）.新建筑入門[M].北京：中信出版社，2011.

③李申.哲學(xué)與宗教[M].上海：上海人民出版社，2011：06.

④蓋羅·馮·波姆（德），林兵（譯）.貝聿銘談貝聿銘[M].上海：文匯出版社，2004.

⑤鄭青松，馬歸民.從流水別墅分析賴特的建筑設(shè)計理念及其觀點[J].山西建筑，2007（09）.