王娜 劉娜 王治梅

【摘要】作為中醫(yī)奠基石，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的英譯尤其受到中外譯者的青睞，迄今已經(jīng)出現(xiàn)了12種譯本，在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的《內(nèi)經(jīng)》英譯史中，《內(nèi)經(jīng)》譯本不斷被完善，譯者的翻譯目的逐漸從介紹《內(nèi)經(jīng)》這一書籍轉(zhuǎn)變?yōu)榱送ㄟ^《內(nèi)經(jīng)》翻譯展現(xiàn)中醫(yī)文化；翻譯策略也從以讀者為中心的歸化向以原著為中心的異化傾斜。本文將以《內(nèi)經(jīng)》翻譯三個(gè)時(shí)期代表人物的譯作為研究基礎(chǔ)，來探究《內(nèi)經(jīng)》在這一百年來的英譯趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】《黃帝內(nèi)經(jīng)》 中醫(yī)翻譯 趨勢(shì)研究

中醫(yī)學(xué)是中國(guó)獨(dú)有的醫(yī)學(xué)科學(xué)，是世界醫(yī)學(xué)體系的最重要組成部分之一。隨著中西方文化交流的加深，越來越多的西方人開始認(rèn)識(shí)到中醫(yī)文化的魅力和中醫(yī)學(xué)的神奇，并對(duì)這一領(lǐng)域產(chǎn)生了濃厚的興趣。這就使中醫(yī)文化“走出去”成為了中國(guó)政府文化 “走出去”戰(zhàn)略的一個(gè)重要組成部分。在傳播中醫(yī)文化的過程中，中醫(yī)古籍翻譯一直是一個(gè)重要途徑。迄今為止，已經(jīng)出現(xiàn)英譯本的中醫(yī)古籍有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《傷寒論》，《難經(jīng)》，《本草綱目》，《千金方》，《金匱要略》，《東醫(yī)寶鑒》等。而作為中醫(yī)奠基石，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的英譯尤其受到中外譯者的青睞，迄今已經(jīng)出現(xiàn)了12種譯本。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的《內(nèi)經(jīng)》英譯史中，《內(nèi)經(jīng)》譯本不斷被完善，譯者的翻譯目的逐漸從介紹《內(nèi)經(jīng)》這一書籍轉(zhuǎn)變?yōu)榱送ㄟ^《內(nèi)經(jīng)》翻譯展現(xiàn)中醫(yī)文化；翻譯策略也從以讀者為中心的歸化向以原著為中心的異化傾斜。以李照國(guó)為代表的近代《內(nèi)經(jīng)》譯者正在嘗試擺脫英美強(qiáng)勢(shì)文化影響，在翻譯中保持《內(nèi)經(jīng)》的中國(guó)特色，這是一個(gè)很好的嘗試。

歸化和異化的概念是美國(guó)著名翻譯理論學(xué)家 lawrence Venuti 于1995年在《譯者的隱身》中提出的。歸化是以目標(biāo)語為歸宿，用目標(biāo)語讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來傳達(dá)原文的內(nèi)容，而異化則采取相應(yīng)于作者所使用的源語表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容，要求譯者向作者靠攏。王東風(fēng)曾在“歸化與異化：矛與盾的交鋒”一文中指出，“歸化與異化之爭(zhēng)，是直譯與意譯之爭(zhēng)的延伸，… 如果說直譯和意譯是語言層次的討論，那么，歸化和異化則是將語言層次的討論延續(xù)升格至文化、詩(shī)學(xué)和政治層面。也就是說，直譯和意譯之爭(zhēng)的靶心是意義和形式的得失問題，而歸化和異化之爭(zhēng)的靶心則是處在意義和形式得失旋渦中的文化身份、文學(xué)性乃至話語權(quán)利的得失問題?！?歸化翻譯的最大特點(diǎn)就是采用流暢地道的英語進(jìn)行翻譯，在這類翻譯中，翻譯者的努力被流暢的譯文所掩蓋，譯者為之隱形，不同文化之間的差異也被掩蓋，目的語主流文化價(jià)值觀取代了譯入語文化價(jià)值觀，原文的陌生感已被淡化，譯作由此而變得透明。而在異化的翻譯策略中，譯者和譯語讀者在翻譯的過程中努力擺脫來自強(qiáng)勢(shì)文化的羈絆，堅(jiān)持保留文章原味。

蘭鳳利曾經(jīng)在“黃帝內(nèi)經(jīng)素問英譯事業(yè)的描寫性研究”一文中將“黃帝內(nèi)經(jīng)素問”英譯歷程分為了三個(gè)階段，第一階段是1925-1950年，譯者身份主要為對(duì)《素問》及中醫(yī)學(xué)知之甚少的西方醫(yī)史學(xué)家，代表人物是Veith；第二階段是1978-1997年，譯者身份主要為在美從事臨床工作的中醫(yī)師，代表人物有吳連勝，吳奇父子等，最后一個(gè)階段是2001年至今，譯者身份多樣化，代表人物是李照國(guó)等。這些近代譯者對(duì)原著風(fēng)格，內(nèi)容各方面進(jìn)行忠實(shí)再現(xiàn)，進(jìn)行真正學(xué)術(shù)意義上的全譯。通過他們的努力，中醫(yī)著作逐漸從英美文化系統(tǒng)的邊緣地位向中心地位靠近。本文將借鑒這一結(jié)論，以三個(gè)時(shí)期代表人物譯作為研究基礎(chǔ)，來探究《內(nèi)經(jīng)》在這一百年來的英譯趨勢(shì)。

就翻譯文體而言，veith 與吳氏父子譯本都采用了歸化，因?yàn)橹形呐c英語的巨大差異，這一點(diǎn)在所難免，因?yàn)橹形闹v究簡(jiǎn)潔凝練，而英語則講究完整具體，所以，當(dāng)把中文譯為英語時(shí)，常常需要使用増譯，來達(dá)到譯文的連貫。因此，veith和吳氏父子將源文本缺失的句子成分補(bǔ)充，來幫助西方讀者理解。李照國(guó)的譯本也使用了増譯，然而為了讓西方人感受《內(nèi)經(jīng)》原文的簡(jiǎn)潔有力，該譯本使用括號(hào)把増譯成分括了起來，說明它們是增加的成分。這是一種特殊的異化策略。它保留了中國(guó)特色，可以幫助西方讀者了解中文抽象簡(jiǎn)潔的文體特點(diǎn)。當(dāng)然，這一作法引起來了中醫(yī)翻譯界的大討論，批評(píng)者認(rèn)為這樣的做法是多此一舉，沒有意義。然而，從傳播民族文化的角度而言，這是一個(gè)值得稱贊的譯法。因此，從veith 與吳氏父子到李照國(guó)的譯者背景來看，前兩者屬于海外人士，一個(gè)西方人，一個(gè)美籍華裔，而李照國(guó)作為一名國(guó)人，相對(duì)于前兩者幫助西方讀者了解中醫(yī)的目的，更在意的是中醫(yī)文化的對(duì)外傳播。因此，可以看出，隨著中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，越來越多的國(guó)人開始意識(shí)到通過翻譯傳播東方文化的重要性，而《內(nèi)經(jīng)》翻譯只是其中的一個(gè)例子。

從翻譯內(nèi)容而言，veith 譯本由于譯者缺乏中醫(yī)知識(shí)，所以錯(cuò)誤頻出，如陰陽應(yīng)象大論篇第五中有一句：按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。這里的“尺寸”指的是寸口脈。而veith將其譯為 “feel the pulse at the pulse at the place of cubit（尺） and at the place of inch（寸）”。這樣的譯法不能不說是可笑，然而也從側(cè)面說明，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，各方面發(fā)展都相對(duì)比較落后，在傳播本民族文化方面，更是有心無力，因此，雖然《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)中醫(yī)之瑰寶，其翻譯也不得不假手他人，也就更不要提在翻譯中保留中醫(yī)特色的說法了。就吳氏父子譯本而言，在幫助讀者理解方面，吳氏父子譯本堪稱佳作，其中增加了大量對(duì)原作的解釋說明，甚至還增加了一些相應(yīng)的中醫(yī)知識(shí)。對(duì)于不懂中醫(yī)的西方人來說，這個(gè)譯本詳盡具體，非常值得推薦，然而從忠實(shí)度而言，這個(gè)譯本則脫離了《內(nèi)經(jīng)》原型，成為了一本與《內(nèi)經(jīng)》相似的知識(shí)型教科書。這是對(duì)英美強(qiáng)勢(shì)文化的一種屈從。而李照國(guó)譯本多采用直譯，講究“以古譯古，文不加釋”，避免冗余翻譯，雖然這種翻譯給讀者閱讀帶來一定的困難，然而每個(gè)文化的輸出都不是一帆風(fēng)順的，但總要有一個(gè)開始，隨著東西方文化交流的加深，相信西方讀者會(huì)更加接受這種翻譯。因此，隨著社會(huì)的發(fā)展和全球化的深入，西方讀者對(duì)中醫(yī)知識(shí)的了解和接受度會(huì)加深，這也推動(dòng)了異化翻譯法在《內(nèi)經(jīng)》翻譯中的應(yīng)用，并從而進(jìn)一步促進(jìn)中醫(yī)文化的傳播。

從中醫(yī)特色詞匯翻譯而言，從veith，吳氏父子到李照國(guó)譯本，可以看到中醫(yī)名詞標(biāo)準(zhǔn)化程度越來越高，隨著兩套標(biāo)準(zhǔn)化的頒布，中醫(yī)翻譯正在超規(guī)范化邁進(jìn)，這也給《內(nèi)經(jīng)》翻譯帶來了曙光。除此以外，隨著中醫(yī)文化的傳播，如今大量的中醫(yī)概念為西方人所熟知，如陰陽，五行等，因此，譯者也逐漸拋棄釋義這種歸化策略，而直接選擇音譯的異化策略。李照國(guó)譯本中大量使用的音譯異化策略，也是意在向西方盡可能多的傳播中醫(yī)理念，增加中醫(yī)在世界醫(yī)學(xué)中的影響力。

對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的英文翻譯不是靜態(tài)的，也沒有終點(diǎn)，讀者對(duì)譯本的要求會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯的策略選擇也需要適應(yīng)時(shí)代的要求。在某個(gè)特定歷史階段，譯者應(yīng)該找到歸化與異化策略在《內(nèi)經(jīng)》英譯中的平衡點(diǎn)，在讀者可以接受的前提下達(dá)到最大程度傳播中醫(yī)文化的要求。同時(shí)，隨著中西方文化交流的加深和我國(guó)在國(guó)際地位的提高，《內(nèi)經(jīng)》譯者們也應(yīng)該在翻譯中把弘揚(yáng)中華文化也放在一個(gè)重要的位置，打破英美文化霸權(quán)地位，讓英譯《黃帝內(nèi)經(jīng)》附上中國(guó)味，打上中國(guó)印，真正的達(dá)到通過傳播中醫(yī)文化讓西方人了解中國(guó)，喜歡中華文化的目的。

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