鄧曉峰

【摘要】在翻譯界，翻譯的“忠實”標(biāo)準(zhǔn)可以說是自古以來就一直備受關(guān)注和爭議。其實“忠實”原則也就是要求我們在翻譯的時候要用一種語言去表達另一種語言的意思，且表達出來的意思還必須與原文是對等的。本文主要從文化視野的角度來對翻譯“忠實”的標(biāo)準(zhǔn)來進行分析和研究，由此來探討在文化視角下的忠實是怎樣的。

【關(guān)鍵詞】忠實原則 相對性 差異

一、意義忠實于功能忠實

從語言作為交際工具的層面上來看，我們不難看出，意義忠實和功能忠實是突出了其重要意義和功能的。我們知道，功能和意義是不可以被區(qū)分的。一篇譯文是需要被意義所表達出來的，而功能又是譯文的具體表現(xiàn)。從一般情況下來講，一個好的譯文是意義與功能同時存在的。

二、中西文化的差異所造成的影響

正是因為中西文化的差異，才導(dǎo)致譯者在進行翻譯的過程當(dāng)中會受到很大一部分的影響。

1.譯者會受到所處時代的影響。譯者受到時代的影響，其實看到這樣的現(xiàn)象我們不難看出造成這種結(jié)果的原因是因為什么，畢竟語言本身也是隨著時代的發(fā)展而一起發(fā)展的。所以譯者在進行翻譯的時候受到時代的影響是必然的，但是，這也容易導(dǎo)致我們在翻譯的“忠實”上出錯，那么，我們?nèi)绾卧u價此時譯者的忠實與否呢？雖然說譯者改動了原作的語言風(fēng)格或者是其它方面的東西，但是因為這些是時代的發(fā)展所造成的必然的結(jié)果，所以說這個時候的譯者“忠實”與否，我們還是要看譯者對原創(chuàng)作者所要表達的意思的把握了。

2.譯者會受到作品性質(zhì)的影響。除了受到時代變化的影響，譯者在進行翻譯的時候還會因為作品的性質(zhì)而受到影響。比如，文學(xué)的翻譯這一方面，可以說真的很難達到忠實，不要說是絕對的忠實，就算是相對的忠實都很難做到，因為文學(xué)作品是一種創(chuàng)造性的活動，具有非常鮮明的主體性和創(chuàng)造性的特點。我們在對其進行翻譯的時候除了要將其原有的意思翻譯出來，還要將原著中作者想要表達的感情、韻味以及意境的風(fēng)格一起表達出來，但是在這一方面不同的譯者又各有各的差異。所以才說，譯者在翻譯的過程中同時還會受到作品的性質(zhì)的影響。我們以林語堂翻譯蘇軾的詩文《西江月·梅》中個別詩句為例，如“素面常嫌粉涴 洗妝不褪唇紅 高情已逐曉云空 不與梨花同夢”，其翻譯的譯文為：“Thy white face doth powder spurn /Vermilion must yet from thy lips learn/Flesh of snow，bones of jade/Dreams thy dreams，peerless one/Not for this world thou art made”.我們從林語堂先生的翻譯可以看出來，林語堂先生所翻譯出來的譯文精美絕妙，但其中我們不難看出其中有異化與歸化的影子，同時還受到了目的語文化語境的制約。

三、如何理解忠實

1.動態(tài)發(fā)展的“忠實”。在歷史唯物主義的角度上認為，任何標(biāo)準(zhǔn)、原則、準(zhǔn)則、規(guī)范等等，都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，不可能恒定不變。所以在歷史唯物主義來看翻譯標(biāo)準(zhǔn)也一樣，他們認為任何翻譯標(biāo)準(zhǔn)都存在著一個歷史前提，只能適用于某一歷史階段，“超歷史”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)不可能存在?！爸覍崱弊鳛橐粋€翻譯標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也不能例外，每個時期都有其特定的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。而 “忠實”作為一種翻譯原則，它也有它本身的時間限制。所以過去對于“忠實”這一詞的理解是不能夠放在我們現(xiàn)在來看的。因為隨著時代的不斷發(fā)展，有關(guān)于新的忠實理論可以說是層出不窮的，這對于以前的有關(guān)于“忠實”的含義又增添了新的標(biāo)準(zhǔn)。比如，以前人們認定原文至上，“忠實”自然而然就是最高標(biāo)準(zhǔn)。但是當(dāng)奈達提出“動態(tài)對等”時，“忠實”標(biāo)準(zhǔn)又增添了新的含義：忠實于讀者的反應(yīng)。奈達所提出來的有關(guān)于“忠實”的定義是在于強調(diào)忠實于發(fā)起者想要在譯文中達到的目標(biāo)。其實，忠實的變化不是沒有原因的，時代在不停的變化，我們對“忠實”的理解也就自然而然的會有一些變化。如果說，“忠實”不能夠隨時代發(fā)展而發(fā)展的話，那么它將會落后于我們的時代，是不能夠滿足我們新的翻譯理論與新的翻譯實踐的。所以我們才說，忠實的發(fā)展過程實際上就是歷史時代在不斷變化的過程。

2.理解“忠實”的相對性。在面對忠實的時候，我們需要理解忠實的相對性，在傳統(tǒng)文化中的“忠實”標(biāo)準(zhǔn)著眼點是向原文看齊，要求全方位地忠實于原文，就是內(nèi)容和形式都要忠實。但是事實上，傳統(tǒng)文化中的“忠實”的標(biāo)準(zhǔn)都是一元標(biāo)準(zhǔn)，因為在傳統(tǒng)的譯文當(dāng)中，他們所強調(diào)的是一統(tǒng)天下的普適性。如果從辯證邏輯角度看問題，不分時間、地點、場合都要放之四海而皆準(zhǔn)，也就成了絕對真理，那它就只有哲學(xué)思辨上的意義，無法應(yīng)用于具體的翻譯實踐。因此把“忠實”理解成絕對意義上的忠實本身就是不科學(xué)的。我們不能因為無法實現(xiàn)百分之百的忠實而就此放棄對忠實的追求和努力。譯者在翻譯的過程中，可能犧牲一部分“忠實”，但這往往是為了保證更大部分的“忠實”能夠?qū)崿F(xiàn)，仍然是為“最大限度”的忠實。所以說我們應(yīng)該充分理解“忠實”標(biāo)準(zhǔn)的相對性。

四、結(jié)語

雖然我們說翻譯是一種錯綜復(fù)雜的語言活動，但是翻譯也同樣是文化研究的范疇，我們不能夠因為它的復(fù)雜而去拒絕它，相反的我們應(yīng)該在“忠實”這一翻譯標(biāo)準(zhǔn)上盡我們最大的努力去全面的、客觀的、相對的來對其研究?！爸覍崱痹瓌t作為一個必須、必定原則，它是我們在翻譯的過程中所需要達到的一個最理想的原則。

參考文獻：

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