黃小琦　黃小雙

摘要：改革開放以來，經(jīng)濟(jì)全球化程度的進(jìn)一步加深，不同文明所表現(xiàn)的文化的融合與沖突深刻影響著不同民族的價值取向，其中以物質(zhì)主義為取向的消費(fèi)主義在某種程度上正嚴(yán)重地沖擊著當(dāng)代中國中學(xué)生的價值觀。多數(shù)中學(xué)生的價值觀呈現(xiàn)出主流價值缺失、道德行為失范、以及集體責(zé)任感的缺失這三方面的問題。為此，我們必須堅(jiān)持社會主義核心價值觀在中學(xué)生教育的指導(dǎo)地位、以知行統(tǒng)一的方式加強(qiáng)實(shí)踐探索和重塑集體責(zé)任感來培育中學(xué)生的價值觀。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；價值觀；影響；培育

文化是一個民族發(fā)展與進(jìn)步的深層基因，人們一系列的行為方式和價值觀念是文化內(nèi)容的反映，價值觀尤其體現(xiàn)著文化的核心內(nèi)容，它們相互影響，交融互滲。價值觀承載著民族、國家的精神追求，是一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)；它是多數(shù)人民所認(rèn)同的思維方式、價值觀念及其生活方式的集體表征并對整個社會成員起著約束的作用。但隨著全球化不斷地加深，更關(guān)注商品背后的符號價值和象征意義的消費(fèi)主義正深刻地影響著人們的價值觀尤其是正處在價值觀形成和確立的關(guān)鍵時期的中學(xué)生。消費(fèi)主義不再僅僅是為了獲得商品的使用價值，而是為了滿足被刺激起來的且不斷膨脹的欲望所形成的“虛假需求”，從而中學(xué)生在這種“欲望循環(huán)”中對商品背后的西方價值觀的認(rèn)同并且進(jìn)行效仿和實(shí)踐。因此，探究消費(fèi)主義與價值觀的內(nèi)在關(guān)系，弄清消費(fèi)主義是如何影響中學(xué)生價值觀，既是對當(dāng)代中國改革深化的認(rèn)識和思考，又是全球化背景下對中國中學(xué)生價值觀現(xiàn)代性的審思和理解。

一、消費(fèi)主義以其符號性、占有性、誘導(dǎo)性對價值觀發(fā)生作用

消費(fèi)主義通過自身的符號性、占有性和誘導(dǎo)性對大眾群體的消費(fèi)方式、價值觀念以及生活方式進(jìn)行了潛移默化的影響，具體如下：

（一）消費(fèi)主義的符號性導(dǎo)致物質(zhì)主義

消費(fèi)主義的符號性是指對商品象征意義的消費(fèi)，大眾群體在商品消費(fèi)的過程中，他們更傾向于那些能夠體現(xiàn)他們自身聲望、個性特征、社會地位以及權(quán)利等帶有一定象征性意義和概念的商品，不僅僅是商品的使用價值。正如波德里亞指出的符號價值，商品不僅僅具有使用價值和交換價值，還具有符號價值。大眾更推崇的是能夠體現(xiàn)商品交換價值的社會生命和符號價值的文化生命，這樣的追求可以顯示出自身的獨(dú)特性與差異性。在這樣的情況下，消費(fèi)主義必然會導(dǎo)致大眾的“物質(zhì)主義至上”的價值觀，認(rèn)為生活質(zhì)量高和生活幸福的象征就是追求“符號消費(fèi)”。

（二）消費(fèi)主義的誘導(dǎo)性衍生享樂主義

消費(fèi)主義的誘導(dǎo)性是指誘導(dǎo)人們通過模仿上一階層對物質(zhì)的占有的行為，也讓自己的社會地位和身份被得到認(rèn)同。它主要體現(xiàn)在促使低收入的階層向往高收入的階層的消費(fèi)模式，讓他們只看到高收入者輕松、愉快、安逸的享受生活的模式，而忽視了高收入奮斗的過程，從而人們易產(chǎn)生享樂主義的價值觀。在這樣的誘導(dǎo)下，我國很多中學(xué)生不愿意通過自己的努力去實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，盡管有自己的人生理想，但并沒有落實(shí)到實(shí)踐生活中，最終成為了幻想。

（三）消費(fèi)主義的占有性滋生個人主義

消費(fèi)主義的占有性是大眾對物質(zhì)過度的消費(fèi)或占有來滿足自己炫耀和攀比的需要，并不是從現(xiàn)實(shí)的需求出發(fā)，僅僅是純粹地滿足“你無我有”、“你有我多”的占有欲和幸福感。在這種情況下，大眾對物質(zhì)的占有是無法滿足的，因?yàn)槿藗儗φ加杏蜐M足感的“追求”是永無止境的。這樣就給個人主義的價值觀提供了肥沃的土壤，每當(dāng)面臨道德的選擇，他們只會考慮自己，而不顧及集體和社會的利益。

綜上來看，消費(fèi)主義以其符號性、占有性、誘導(dǎo)性的特征不僅是給他們提供了如何吃、穿、住、行等基本的消費(fèi)方式，更是一種價值觀、行為方式和人生態(tài)度的培養(yǎng)，最終消費(fèi)主義對中學(xué)生影響主要體現(xiàn)在主流信仰缺失、道德行為失范和集體責(zé)任感缺失這三個方面。

二、消費(fèi)主義影響下中學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀

十八屆三中全會以來，加強(qiáng)思想政治建設(shè)，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關(guān)”問題被更加的重視。作為正處在價值觀養(yǎng)成關(guān)鍵時期的中學(xué)生，他們更需要對主流價值的認(rèn)可，但受消費(fèi)主義影響，他們認(rèn)為：物的消費(fèi)是衡量人的價值、社會地位與生存意義的準(zhǔn)則，物質(zhì)生活的富足被視為人生成功的標(biāo)志和幸福的象征；消費(fèi)不再只是滿足日常生活需要的一個必要環(huán)節(jié)，而是人生的根本意義之所在，是一種以物質(zhì)享樂主義為取向的人生哲學(xué)和生存態(tài)度，必然引起價值觀追求的偏差。

（一）片面追求“物質(zhì)化”學(xué)習(xí)成績至上：主流價值缺失

中學(xué)生正處于價值觀培育的關(guān)鍵時期，學(xué)校教育對中學(xué)生價值觀的培育起著主導(dǎo)作用。學(xué)校按照國家教育目的，以素質(zhì)教育為導(dǎo)向，促進(jìn)中學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，以培養(yǎng)有理想、有文化、有道德、有思想的社會主義接班人。但多數(shù)中學(xué)生僅以追求學(xué)習(xí)成績至上為自己的目標(biāo)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績好了，家長就會滿足他們對商品物質(zhì)的追求，可以購買最新的商品，如蘋果手機(jī)、平板電腦。他們追求學(xué)習(xí)成績是為了實(shí)現(xiàn)他們對物質(zhì)的占有，從而滿足自己虛榮心；而不是從自己興趣、道德修養(yǎng)的提高、和健全人格出發(fā)；他們的學(xué)習(xí)動機(jī)是以功利性的價值觀為導(dǎo)向，而不是以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向；行為取舍的標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)是能不能獲得物質(zhì)的利益，而不是社會主義主流價值觀。這種純粹性成績至上的選擇，又會有多少理想信念的因素存在于其中呢？它必然消解著中學(xué)生的人生價值，尤其忽視了自己思想道德品質(zhì)的修養(yǎng)，同時降低了馬克思主義關(guān)注度。把原本一個靠德育為先，培養(yǎng)四有人才的中學(xué)生變成了一個只懂得學(xué)習(xí)成績至上的人，這種信仰的庸俗化、物質(zhì)化與社會主義現(xiàn)實(shí)理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的信仰無疑是背道而馳的。

（二）私欲掩藏下的個人道德認(rèn)識不足：道德行為失范

價值觀的道德認(rèn)識是人們對社會生活的表現(xiàn)、社會現(xiàn)象的行為是否合理的看法。人類的道德認(rèn)知和道德選擇，一方面反映了積淀于其內(nèi)心深處的道德取向和道德追求，另一方面也對人類的社會生活起著導(dǎo)向性作用，對生活目標(biāo)和生活態(tài)度有影響。消費(fèi)主義的盛行使艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德受到強(qiáng)烈的沖擊，而與物質(zhì)主義相聯(lián)系的思想意識卻得到人們的自覺認(rèn)同。中學(xué)生視勤儉為寒酸，視奢侈為氣派，表現(xiàn)出貪圖享受、愛慕虛榮等不良傾向。在日常人際交往中，他們更多地接近穿著名牌的同學(xué)，對生活節(jié)儉的同學(xué)嗤之以鼻。每逢同學(xué)生日聚會，他們大搞攀比之風(fēng)，大肆招待同學(xué)進(jìn)出昂貴的場所，炫耀自己的地位。甚至一些學(xué)生為了滿足自己對物質(zhì)的占有，一味地放縱自己，偷搶別人的財物，最終走上了違法的道路。

（三）以個人為中心：集體責(zé)任感缺失

消費(fèi)主義所強(qiáng)調(diào)的：追求物質(zhì)主義，盲目地滿足自身的利益追求，通過對各種各樣商品的消費(fèi)來最大限度地表達(dá)自我、展示個性。在這樣的生活方式中，個人是本位，只關(guān)注自身喜好，這是一種以追求個人滿足為中心的個人主義的文化，集體、社會較少的被考慮到。班級是教師和學(xué)生共同組成的單位，它是中學(xué)生一起學(xué)習(xí)和生活的主要場所，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和道德品質(zhì)的直接環(huán)境。但由于中學(xué)生的行為方式受到消費(fèi)主義的影響，他們以自己為中心，認(rèn)為自己孤立地存在于班級體中，常常不顧考慮其他同學(xué)的感受。比如在課堂教學(xué)過程中，一些個性明顯的學(xué)生只顧著自己感受，會突然大喊大叫，影響教師的教學(xué)活動，從而影響整個班集體的學(xué)習(xí)進(jìn)度。

三、應(yīng)對消費(fèi)主義，培育中學(xué)生價值觀的方法

通過對文化與價值觀的內(nèi)在關(guān)系和消費(fèi)主義是如何影響中學(xué)生價值觀的分析。我們不難得出，消費(fèi)主義通過物質(zhì)至上、享樂主義以及個人主義的價值觀念對中學(xué)生的主流價值信仰、道德行為和集體責(zé)任感的認(rèn)知產(chǎn)生了許多消極的影響。為此，我們必須提倡堅(jiān)持社會主義核心價值觀在中學(xué)生教育的指導(dǎo)地位、以知行統(tǒng)一的方式加強(qiáng)實(shí)踐探索以及重塑集體責(zé)任感的方法來培育中學(xué)生的價值觀，從而消解消費(fèi)主義的影響。

（一）堅(jiān)持社會主義核心價值觀在中學(xué)生教育工作中的指導(dǎo)地位，促進(jìn)身心和諧發(fā)展

在我們中學(xué)教育教學(xué)過程，學(xué)校必須貫徹國家的教育方針，把學(xué)生學(xué)習(xí)知識和思想教育相統(tǒng)一起來，尤其要把馬克思主義的最新理論成果編入中學(xué)思想政治課程，必須堅(jiān)持社會主義核心價值觀在德育工程中的主導(dǎo)地位，對中學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)而卓有實(shí)效的馬克思主義理論教育，幫助他們養(yǎng)成正確的價值觀，引導(dǎo)他們從片面追求學(xué)習(xí)成績至上的功利主義轉(zhuǎn)向自我崇高價值的實(shí)現(xiàn)和為人民服務(wù)的宗旨上來。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績只是我們學(xué)生追求的一部分，更重要的是促進(jìn)自身的全面發(fā)展，做一個心理健康、人格健全、思想積極向上合格的中學(xué)生。

（二）踐行知行合一，加強(qiáng)中學(xué)生價值觀教育的實(shí)踐探索

知行統(tǒng)一是理論聯(lián)系實(shí)踐的實(shí)踐準(zhǔn)則，所以我們既要把社會主義核心價值觀的內(nèi)容熟記于心，又要重視組織學(xué)生參加實(shí)踐鍛煉，把提高認(rèn)識和行為養(yǎng)成結(jié)合起來，使學(xué)生做到言行一致、表里如一。因此，無論是教育主管部門還是學(xué)校，都要在中學(xué)生價值觀教育中鼓勵和支持他們開展形式多樣的課外活動，使他們在接觸社會的實(shí)踐活動中加深情感體驗(yàn)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。比如以社區(qū)服務(wù)實(shí)踐活動、中學(xué)生志愿者活動等實(shí)踐活動為載體，把社會主義核心價值觀潛移默化地融匯到中學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中去，從而實(shí)現(xiàn)中學(xué)生由價值觀到信仰馬克思主義的深層次轉(zhuǎn)變。

（三）重塑中學(xué)生集體責(zé)任感

教育學(xué)生正確認(rèn)識和處理個人與集體關(guān)系是集體主義教育的核心內(nèi)容，一個擁有健全人格的中學(xué)生肯定是熱愛集體、關(guān)心集體、維護(hù)集體榮譽(yù)的人。當(dāng)個人的集體責(zé)任感被以個人為中心所占據(jù)的時候，許多中學(xué)生便喪失了集體的歸屬感，做出許多同集體利益相沖突的行為。因此重塑中學(xué)生的集體責(zé)任感，幫助學(xué)生正視自身的個人價值同集體價值關(guān)系，加強(qiáng)學(xué)生自我的價值反思，學(xué)校必須發(fā)揮主導(dǎo)作用。第一，德育教育者可以根據(jù)時代需要和學(xué)生實(shí)際出發(fā)，選擇一個好的學(xué)習(xí)榜樣在班上進(jìn)行宣傳，讓學(xué)生對榜樣產(chǎn)生傾慕之情，及時把學(xué)生的情感、沖動引導(dǎo)到行動上來，提高學(xué)生的修養(yǎng)。第二，德育教育者也可以經(jīng)常組織集體活動如班級大合唱、辯論賽，讓每一個學(xué)生都參與其中，加深集體有歸屬感。最后，教師要全面了解和關(guān)心每一位學(xué)生，定期和學(xué)生談心，讓學(xué)生真正地融入到整個班級體當(dāng)中，增強(qiáng)集體凝聚力，同時引導(dǎo)學(xué)生對消費(fèi)主義的認(rèn)知，消除消費(fèi)主義的消極影響，從而做出對集體有益的行為。

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（作者單位：南京信息工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院）