【摘要】隨著人類社會的進(jìn)步，法律也相應(yīng)地不斷完善，人們對法律價值的認(rèn)識更加的深入。正義作為法律價值系統(tǒng)中的一部分，越來越受到法理學(xué)界的關(guān)注，對正義與法的關(guān)系有了更加廣泛的研究。本文主要從歷史和現(xiàn)實的角度探討法的本質(zhì)、價值和法與正義的相互作用。

【關(guān)鍵字】法律；正義；價值

一、法律價值系統(tǒng)中法與正義的概況

法律正義在古今中外都是一個高度抽象、具有豐富涵義的詞匯，它以一定的法律價值予以說明?！罢x”雖然也是法律的價值的一種，但它是對作為正義標(biāo)準(zhǔn)的法律價值進(jìn)行辯證綜合后的抽象性價值。與作為法律正義標(biāo)準(zhǔn)的各個法律價值相比，“正義”是更高層次的價值。

法是由國家制定或認(rèn)可并由國家強(qiáng)制力保證其實施的，反映由特定物質(zhì)生活條件決定的統(tǒng)治階級（或人民）意志，以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容，以確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展統(tǒng)治階級（或人民）所期望的社會關(guān)系、社會秩序和社會發(fā)展目標(biāo)為目的的行為關(guān)系體系。正義它是一個古老而又常新的概念。正義，通常又可稱公平、公正、正直、合理等等。僅從字面上看，正義一詞泛指具有公正性、合理性的概念、行為以至事業(yè)、關(guān)系、制度等。從實質(zhì)上看，正義是一種觀念形態(tài)，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上決定的上層建筑。

二、正義對法的推進(jìn)作用

什么是正義？就像天天在時間中生活我們卻難以給時間下定義一樣，我們天天和正義、不正義打交道，卻也是難以給正義一個大家都接受的定義。作為評價人際關(guān)系的最高范疇的正義，我們不可能簡單用“屬概念+種差”的邏輯方法來下定義，因為無法將其歸類，所以更無法找到比它更高的屬概念。有的學(xué)者說，我們雖然不能指出什么是正義，但卻能指出什么是“不正義”，這是有些道理的。自古以來不同的學(xué)派從不同的正義論出發(fā)正義下了不同的定義，正義真是有一張“普路透斯的臉”（a Protean face）。在古埃及人的正義之詞人類最早給正義確定的意義有“平等”、“等同”或?qū)⑷送瑯涌创?、同樣的事同樣的結(jié)果。在荷馬時代，希臘人他們相信宇宙有一個單一的結(jié)構(gòu)，要成為正義的（dikaios），就必須按照這一結(jié)構(gòu)去行為，因此正義指的是公平地分配財富、公平地給予處罰。柏拉圖的“各盡其職就是正義”就是源于這一傳統(tǒng)。古羅馬法學(xué)家烏爾比安說：“正義就是給每個人以應(yīng)有權(quán)利的穩(wěn)定而永恒的意志”。功利主義者從最大多數(shù)人的最大利益角度講正義，目的論者將追求善作為正義。羅爾斯認(rèn)為正義是社會的基本結(jié)構(gòu)，“是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之分配方式?！闭x為社會基本結(jié)構(gòu)安排提供標(biāo)準(zhǔn)。各家各派對正義的分類很不一致，主要的分類有：（1）以正義的淵源或表現(xiàn)形式為標(biāo)準(zhǔn)，將正義分為的自然的正義和協(xié)定的正義。自然的正義指不言自明的或來自習(xí)慣的正義，協(xié)定的正義指人所制定或以合意形式存在的正義。（2）以正義的功能為標(biāo)準(zhǔn)，可將正義分為的分配的正義和矯正的正義。分配的正義指物質(zhì)利益分配中的正義，矯正的正義指對危害他人或社會者施加的處罰矯正的正義。（3）以正義適用的領(lǐng)域為標(biāo)準(zhǔn)，可將正義分為的經(jīng)濟(jì)正義、政治正義、法律正義。（4）以正義與社會基本制度的相關(guān)性為標(biāo)準(zhǔn)，可將正義分為的實質(zhì)正義與形式正義。

在不同的制度和文化環(huán)境里，這種評價的力量是不同的。在專制國家里，統(tǒng)治者即是政治權(quán)威的擁有者，又是道德權(quán)威和真理權(quán)威的擁有者，所以實在法與正義之間的張力不足，在權(quán)力層面上正義難以評價法律。在社會層面上，這種評價雖然是始終存在的，但是軟弱無力。在民主法治國家，無論是在權(quán)力層面還是在社會層面，正義都發(fā)揮著強(qiáng)有力的評價作用，不正義的法律被拒絕承認(rèn)為法，這就是典型的表現(xiàn)。正義它被吸納為法源的一部分，正義可以填補(bǔ)法律空白，正義可以作為糾正法律失誤的力量，正義可以作為法律解釋的標(biāo)準(zhǔn)。在西方，至遲從古羅馬開始，法的觀念就是具有“選擇性”的，被認(rèn)可為正義法律的本質(zhì)屬性，國家制定的法律如是不正義的，則被拒絕作為法律去適用。直到近代民族國家興起以后，法律與國家權(quán)力間的關(guān)系更加密切，法與正義才發(fā)生“疏離”，因而產(chǎn)生“惡法亦法”的觀念。但這一觀念在20世紀(jì)下半葉的全球法治浪潮中已逐漸失去市場。事實上，任何長期存在的法律制度都應(yīng)有一個堅定的正義基礎(chǔ)，并接受它們評價，因為人們無法單憑暴力長久維持非正義的法律制度的存在。

三、法對正義的實現(xiàn)作用

法促進(jìn)和保障分配正義，人類社會這樣一個社會在其中既存在著利益一致，也存在著利益的沖突。所以存在利益的一致是因為合作可以使所有的人比他們孤化活動中活之所以存在著利益的沖突，設(shè)因為人們有相同的需求，社會的資泄總租分配時一方之所得即他方之所失；也因為每個人都對自己占有社會成果的份額非常敏感，有相當(dāng)多的人甚至期望自己能得到不合理的份糊；就人的本能來說，都有控制他人的權(quán)力欲望。因此，每個社會都必須要一套原則指導(dǎo)社會適當(dāng)?shù)胤峙淅婧拓?fù)擔(dān)，這種原則就是正義原則。

法促進(jìn)和保障社會正義，這里的社會正義是指一種特殊的正義：社會體制的正義，或社會基本結(jié)構(gòu)的正義。所謂社會體制或基本結(jié)構(gòu)，是指分配基本權(quán)利和義務(wù)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和法律制度?！耙粋€社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會和社會條件”。社會基本結(jié)構(gòu)的正義包括兩個層面，一是社會各種資源、利益以及負(fù)擔(dān)之分配上的正義，二是社會利益沖突之解決上的正義。前者可謂“實體正義”，后者可謂“形式正義”或“訴訟正義”。

法律對于這一意義上的正義無疑具有重要的作用。第一，以法律規(guī)定各種社會資源的分配與社會負(fù)擔(dān)之承擔(dān)，提高它的確定性與規(guī)范性程度，以防止權(quán)力對資源的壟斷，防止權(quán)力對負(fù)擔(dān)的無理分配。第二，以法律保障公民公平地參與競爭的社會環(huán)境。第三，為公民參與社會競爭的能力提供必要的社會保障，特別是保障公民平等地享有教育資源的權(quán)利；為各種處于社會劣勢地位的公民提供必要的社會保障，以使他們能過有尊嚴(yán)的生活。

當(dāng)然，法律促進(jìn)社會正義的途徑?jīng)]有—個固定的模式，人們有無限的選擇余地。但是，我們應(yīng)當(dāng)注意，法律（這里指建構(gòu)的法律）用來推進(jìn)正義的能力要受到限制。因為用法律來推進(jìn)社會正義本身是一個權(quán)力行為，如果沒有限制，它必然會適得其反。這種限制起碼有三條：第一，尊重法律的道德性原則。法律有其內(nèi)在的道德要求，如果違反這一要求，法律就會墮落為惡法，以一個邪惡的法律來推進(jìn)正義，無疑是緣木求魚。第二，法律的有效性原則。由于法律的主要功能是為人的行為提供“規(guī)范性期待”“如果政治把法律形式用于實現(xiàn)它所要實現(xiàn)的任何目的，因而破壞法律的自身功能，法律和政治權(quán)力的構(gòu)成性條件就會遭到違反”。

在社會控制系統(tǒng)中的地位大致有兩種形態(tài)：人治型和法治型。然而在人治社會中，法律的控制能力不足，它是從屬于統(tǒng)治者的權(quán)力意志；在法治社會中，統(tǒng)治者的權(quán)力意志服從法律，就是正義觀念推進(jìn)了法律由人治型向法治型轉(zhuǎn)換。亞里士多德當(dāng)年提倡法治反對人治的第一條理由就是法治比人治更加公平。在一個正義聲音被扼殺或聲音微弱的地方是難以建成法治社會的。正義推動了法律內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完善，其中最突出的表現(xiàn)是控權(quán)立法的產(chǎn)生與完備。

四、結(jié)語

以上是筆者就法律價值系統(tǒng)中法與正義的關(guān)系問題進(jìn)行的粗略考察。通過這些初步的考察可知，我們可以發(fā)現(xiàn)法律正義與法律價值的關(guān)系，并不是簡單地邏輯上同位的概念或者上下觀念，二者之間存在辯證但統(tǒng)一的能動關(guān)系。一方面，良法天然的應(yīng)當(dāng)包含著正義，法是正義的保證書，對正義具有促進(jìn)作用。另一方面，正義積極地利用它對法律的評價和推動作用，促進(jìn)著法律的進(jìn)化。二者是法律價值系統(tǒng)十分重要的組成元素，一個體系完整且運(yùn)轉(zhuǎn)良好的法律價值系統(tǒng)，必須處理好二者之間的關(guān)系。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張文顯.法哲學(xué)范疇研究中國政法大學(xué)出版社，2001

[2]博登海默著.鄧正來譯。法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法。北京：中國政法大學(xué)出版社，2004.

作者簡介：沈鶴立，1993，女，漢族，河南許昌人，就讀于廣西師范大學(xué)法學(xué)院，碩士研究生學(xué)歷，主要從事民商法研究。