【摘要】“尊重自然”在當(dāng)代社會(huì)無(wú)疑是具有感染力和吸引力的道德呼聲，泰勒認(rèn)為道德者具有尊重自然的態(tài)度，他們會(huì)贊同一套規(guī)范的原理，并負(fù)有責(zé)任依附這些原理。他們的尊重自然的態(tài)度將表現(xiàn)在他們的品性和行為上面。

【關(guān)鍵詞】泰勒；自然；倫理

一、尊重自然的基本規(guī)范和責(zé)任

1.不傷害原則即是：“我們有義務(wù)不去傷害自然界中任何一個(gè)尤其自身善的實(shí)體”。包括不殺害生物個(gè)體，不毀壞種群和生物共同體尊重自然的倫理學(xué)認(rèn)為，傷害那些對(duì)我們無(wú)害的事物可能是我們最根本的錯(cuò)誤。

2.不干預(yù)原則即是不限制生物有機(jī)體的自然生長(zhǎng)，順其自然。不干涉原則要求我們應(yīng)該尊重它們的野生自由，這種方式可以讓它們按照自己的方式去實(shí)現(xiàn)它們自己的使命。

3.忠誠(chéng)原則即不辜負(fù)野生動(dòng)物對(duì)我們?nèi)祟?lèi)的“信任”，不讓、它們的希望落空，“違背忠誠(chéng)原則的最明顯的最普通的例子是打獵、設(shè)陷阱捕捉和垂釣行為”。對(duì)自然尊重的態(tài)度不僅涉及行為本身，而且還涉及行為的原因，一種行為可能給野生動(dòng)物的緣故而促進(jìn)或保護(hù)野生生物的善。

4.補(bǔ)償正義原則，人與其他動(dòng)物之間的“正義的平衡”是通過(guò)前面三個(gè)規(guī)范來(lái)落實(shí)和實(shí)現(xiàn)的。違背著道德規(guī)范的人們就必須重新履行對(duì)被傷害的生物的義務(wù)，對(duì)之進(jìn)行補(bǔ)償，而被傷害的生物也有資格獲得這種補(bǔ)償。

總之，上書(shū)四個(gè)規(guī)范也有主次之分。其中，“不傷害”是最重要的，其余三個(gè)規(guī)范如果處理得好，可以相輔相成。由生物中心主義自然觀而建立起來(lái)的倫理規(guī)范對(duì)道德代理人提出了更高的道德要求，泰勒強(qiáng)調(diào)要遵循這四個(gè)基本規(guī)范實(shí)踐時(shí)品德培養(yǎng)很重要。當(dāng)一個(gè)人按照四個(gè)基本原則去考慮和實(shí)踐時(shí)，尊重自然的態(tài)度就充分體現(xiàn)在一個(gè)人品德中了。

二、人類(lèi)與其他生物發(fā)生沖突時(shí)的優(yōu)先原則

尊重生命與保護(hù)人類(lèi)的福利結(jié)合起來(lái)。人類(lèi)為了生存也必須使用其他生命，當(dāng)然會(huì)給其他生命帶來(lái)傷害。人類(lèi)有尊重自然生命的義務(wù)，也有保護(hù)自己的自由和福利的義務(wù)。但是人的利益和其他生命的福利往往存在矛盾沖突。為了解決這問(wèn)題泰勒提出了五種原則：

1.自我防御原則。指的是道德代理人可以采用毀滅有害生物的方式來(lái)保護(hù)自己的健康和生命。。

2.對(duì)稱(chēng)原則。對(duì)稱(chēng)原則的中心思想是，當(dāng)人類(lèi)的價(jià)值與野生動(dòng)植物的善發(fā)生沖突的時(shí)候，不管是人類(lèi)還是其他物種，其基本利益都高于非基本利益。

3.最小錯(cuò)誤原則。發(fā)生沖突時(shí)，把生物的基本利益看得高于人的非基本利益，即把人們?yōu)樽非笞约旱姆腔纠鎸?duì)其他生物的傷害減少到最低限度。

4.分配正義原則。在第一、二、三條原則均不適用的情況下，既非人類(lèi)生物體對(duì)我們沒(méi)有傷害，人類(lèi)和非人類(lèi)利益沖突涉及雙方的基本利益，因而雙方的利益同等重要的情況下就要使用分配正義原則。

5.補(bǔ)充正義原則，這個(gè)原則曾作為尊重自然的倫理體系的基本倫理規(guī)則，這里又作為一個(gè)優(yōu)先原則，是對(duì)最小傷害原則和分配正義原則的補(bǔ)充。

當(dāng)人類(lèi)和其他物種發(fā)生生沖突，生物平等主義因此而遭到破壞，泰勒的五個(gè)優(yōu)先原則旨在對(duì)此給出合理的解釋或回答泰勒的五個(gè)原則表明，我們可以通過(guò)對(duì)每一個(gè)生命都同等的固有價(jià)值應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，來(lái)公平地解決人類(lèi)與其他物種間的沖突。當(dāng)不同物種的利益不能同時(shí)滿足時(shí)，五個(gè)優(yōu)先原則為種間公正概念提供了較為系統(tǒng)的根據(jù)。這樣生存斗爭(zhēng)就被合理公正道德原則所代替了。

三、泰勒的人類(lèi)文明與自然和諧的倫理理想

泰勒建議，在解決人類(lèi)和自然界的沖突時(shí)為了避免武斷和任意，我們可參照根據(jù)我們所接受的規(guī)范原則而構(gòu)造的一種理想世界秩序的總的圖景或觀點(diǎn)。根據(jù)這種統(tǒng)一而又綜合的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)我們尋找解決這類(lèi)沖突的方法。具體的解決方法就是人類(lèi)文明與自然和諧的世界秩序。這里所說(shuō)指的“人類(lèi)文明”與任一時(shí)代的整套文化相當(dāng)?！昂椭C”意味著保護(hù)人類(lèi)的價(jià)值和保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)植物的福利之間的一種平衡態(tài)度。

泰勒在這個(gè)倫理理想中，我們道德代理人的人物就是去指導(dǎo)和控制我們的行動(dòng)，考慮到野生動(dòng)物植物，我們應(yīng)該遵守環(huán)境倫理學(xué)的四個(gè)基本原則。盡管我們?cè)谧非笪幕妥晕覂r(jià)值時(shí)，將不可避免地對(duì)自然界造成破壞，但我們可以不斷地抑制自己的行動(dòng)，使得我們對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)和其他生物的干擾達(dá)到盡可能小的程度。

任何自然和諧將在“共同保護(hù)”這一政策中得到體現(xiàn)?！肮餐Ｗo(hù)”使人類(lèi)和非人類(lèi)同樣享受某些自然資源，這樣倫理理想世界就被看成是一個(gè)地方，在哪里非人類(lèi)生物的善將伴隨著人類(lèi)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而被實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

生命中心論，推崇尊重生命，信奉生物平等主義，推崇的是一種高尚的道德境界。這種道德理想或信仰，對(duì)于人類(lèi)的道德完善是必要的。從關(guān)心人的福利關(guān)心所有生命的福利，這是提升的道德境界的有效途徑。

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作者簡(jiǎn)介：薩如拉（1990—），女，蒙古族，內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)2014級(jí)碩士研究生。