劉劍峰

魯迅先生的《孔乙己》是中學(xué)語文教材中的經(jīng)典篇目。所謂經(jīng)典，尤其是魯迅先生的經(jīng)典，總是要折射出某種社會現(xiàn)實(shí)的。蘇教版（八年級下冊）教材中給出的說法是，“這篇小說描寫了一個沒有考上秀才的讀書人，他喪失了做人的尊嚴(yán)，淪落為小酒店里人們嘲笑的對象，從而暴露了當(dāng)時的社會問題?！敝粡奈拿鎭砝斫?，這樣的論述自然有其道理，然而這種所謂的道理又是不能直接告知學(xué)生的，而需要引導(dǎo)學(xué)生在研析課文的過程中去感受。

文中兩處提到“店內(nèi)外充滿了快活的空氣”，筆者以為看似不起眼的這一句，其中隱含的意義其實(shí)頗為豐富。

一、“店內(nèi)外”意指社會環(huán)境

從宏觀角度來看，“店內(nèi)外”就已經(jīng)包括了當(dāng)時的整個社會：從空間角度講，店內(nèi)加店外即是整個社會，從人的角度講，店內(nèi)無非是短衣幫與穿長衫的人，而店外也無非是短衣幫與穿長衫的人；從微觀角度來看，店內(nèi)外又有其狹義的理解，即咸亨酒店大門的內(nèi)外，人自然還是那兩種人，實(shí)際上也就是有體面與無體面的人。當(dāng)然，孔乙己看起來有點(diǎn)另類，長衫原本是有體面的，可他又只是站著喝酒，說白了，長衫是無法掩蓋其不體面的一面的。

孔乙己的故事其實(shí)就是店內(nèi)外的故事，孔乙己的體面與否其實(shí)也是一個有爭論的話題。從世俗的眼光來看，他無疑是沒有體面的，盡管其讀過書并且強(qiáng)烈地自認(rèn)為是一個讀書人——十年未洗的長衫與滿口的“之乎者也”明確地表明了他內(nèi)心的這種自我認(rèn)同。可是這種自我認(rèn)同不能為短衣幫所承認(rèn)，否則他們不會盡情地嘲笑他，而沒有嘲笑也就沒有“店內(nèi)外快活的空氣”；孔乙己的這種自我認(rèn)同也不為讀書人所承認(rèn)，譬如丁舉人，其是讀書人中的成功者，他對孔乙己的態(tài)度比短衣幫更惡劣。短衣幫只是語言上的嘲笑，而丁舉人卻是暴力加身，偷了他家什么東西無從得知，但以孔乙己的能力估計(jì)也偷不了太多的值錢的東西，于是“先寫服辯，后來是打，打了大半夜，打折了腿”。幾乎可以肯定的是，在丁舉人指揮人打孔乙己的過程中，他的心里是充滿不屑的，不認(rèn)為孔乙己跟自己一樣是個讀書人。于是科場上成功與失敗的兩種讀書人的矛盾便顯現(xiàn)了。

這樣的矛盾其實(shí)折射的是社會矛盾，社會不同階層之間若隱若現(xiàn)的裂痕在短衣幫與長衫人之間，在成功或失敗的讀書人身上交織纏繞著。其中既有孔乙己內(nèi)心深處的“萬般皆下品，唯有讀書高”，也有包括孔乙己在內(nèi)的“成者王候敗者寇”的認(rèn)知。讓人感覺到辛酸的是，落魄的讀書人在這種矛盾中地位急劇下降。作為現(xiàn)代人需要反思的是：讀書人成功的標(biāo)志是什么？何以讀書人會落入那樣落魄的境地？

二、“快活空氣”后的不快活

快活的空氣中有著快活的人們，大約除了孔乙己之外的其他人都是快活的，即使是在酒店打工的“我”在老板眼中一無是處時，也能在孔乙己身上找到成就感：回過臉去，不再理會；又好笑，又不耐煩；愈不耐煩了，努著嘴走遠(yuǎn)。（要知道這個“茴”字是孔乙己蘸著酒寫的，酒是孔乙己除了讀書之外的唯一愛好，不惜蘸酒教“我”以一字，可見其對認(rèn)字的虔誠。）

因此，“快活空氣”中的快活實(shí)在是值得推敲的，至少有兩個問題值得推敲：店內(nèi)外快活的空氣從何而來？人們又為什么覺得快活？

第一個問題不言而喻，快活是建立在對孔乙己嘲笑的基礎(chǔ)上的。此時，人與人之間那種最為冷漠的關(guān)系出現(xiàn)了：孔乙己因?yàn)橥刀鴨适Я俗鋈说淖饑?yán)，從人品道德的角度講，孔乙己因偷而丟了讀書人的臉面，也喪失了作為誠實(shí)的人的底線。用嘲笑來表達(dá)對品行不端者的一種態(tài)度，這在中國傳統(tǒng)的社會氣氛中是常見的。這或可成為推動社會道德發(fā)展的力量，然而這種力量就真的完全是積極的嗎？不要忘記了，同樣被魯迅先生批評的封建禮教，也是在固守者對突破者的嘲笑聲中堅(jiān)持的，這樣的堅(jiān)持往往要通過革命的方式來突破，而革命往往又意味著流血。在這樣的邏輯循環(huán)中可以發(fā)現(xiàn)，嘲笑并非推動社會道德發(fā)展的最佳力量，既然如此，快活空氣背后所凸顯出來的快活就不那么令人快活了。其實(shí)如果不介意用今天的道德規(guī)范和認(rèn)知去評價這種快活空氣的話，會發(fā)現(xiàn)這種快活空氣背后的快活，恰恰是中國人劣根性的一種表現(xiàn)。

這樣的分析其實(shí)也回答了第二個問題：正是因?yàn)榈赖抡J(rèn)知的低下，才使得人們不介意以最徹底的態(tài)度去嘲笑孔乙己。同時也可以借用原文生成一個隱喻：短衣幫短的不僅僅是衣服，還有道德認(rèn)知；長衫者恰恰是用道德的長衫罩住了落后的道德認(rèn)知。

我們不妨再追問一個問題：假如孔乙己考上了秀才，那么咸亨酒店內(nèi)外還有快活的空氣嗎？

三、課文直白語言背后的魅力

在文中，孔乙己的語言也值得推敲?？滓壹簾o疑是一個悲劇人物，既有自身的悲劇，也有社會的悲劇。從這個角度講，蘇教版教材所作的判斷無疑是正確的。但作為一線的初中語文教師，通過文中的人物語言尤其是孔乙己的語言，又應(yīng)當(dāng)向?qū)W生傳遞什么樣的信息呢？有研究者從炫耀之語、詭辯之語、自言之語、失聲之語等四個角度對孔乙己的語言作了分析，從純粹語言角度來分析，這樣的分析是精確且合理的，但筆者仍然感覺到其中缺失了什么。如果將孔乙己這個人物放到當(dāng)時的社會背景下，放到社會發(fā)展的背景下，便會發(fā)現(xiàn)魯迅先生設(shè)計(jì)這樣的人物語言，絕對不只是為了炫耀、詭辯等定位。畢竟，魯迅先生創(chuàng)作這一作品的目的，并非只是為了寫實(shí)，更是為了寫意，寫批判社會現(xiàn)實(shí)之意！

故，研究孔乙己的語言應(yīng)當(dāng)彰顯一種前瞻意義，從社會進(jìn)步的角度來審視孔乙己的語言，會發(fā)現(xiàn)更多的意義。

參考文獻(xiàn)

①任湘云：《孔乙己的金錢、身體與身份》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》，2012年第1期。

②李向東：《邊緣者的境遇——再讀〈孔乙己〉》，《河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》，2012年第3期。

③孫衍明：《破解孔乙己話語密碼》，《中學(xué)語文教學(xué)》，2015年第6期。

[作者通聯(lián)：江蘇江陰市周莊長壽中學(xué)]