秦紅嶺 李美艷 孫衍金

近些年來(lái)，從不同視角、不同維度探討和研究建筑倫理問(wèn)題，成了國(guó)內(nèi)外建筑理論界與應(yīng)用倫理學(xué)界一個(gè)重要的議題。為了進(jìn)一步開(kāi)拓“建筑倫理”這個(gè)新的研究領(lǐng)域，鼓勵(lì)從不同切入點(diǎn)和多元視野展開(kāi)對(duì)建筑倫理的跨學(xué)科研究，北京建筑大學(xué)建筑倫理研究所及市級(jí)“建筑倫理學(xué)”學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)于2016年4月23日在北京裕龍國(guó)際酒店舉辦了第六屆“建筑倫理與城市文化”研討會(huì)。來(lái)自住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院、清華大學(xué)、東南大學(xué)等單位和有關(guān)高校的專家學(xué)者40余人出席了本次研討會(huì)，《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)名城》、《瞭望》等媒體也參加了此次學(xué)術(shù)研討會(huì)。

本次會(huì)議的主題是“建筑倫理與城市建筑遺產(chǎn)保護(hù)”，與會(huì)人員從多個(gè)視角、多種維度展開(kāi)了卓有成效的學(xué)術(shù)對(duì)話。

1 確立合理的建筑設(shè)計(jì)價(jià)值觀

中國(guó)工程院院士、中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院副院長(zhǎng)、總建筑師崔愷以他多年的建筑設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，深入思考和分析了建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)確立的正確價(jià)值觀。

崔愷院士認(rèn)為，建筑師在做設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該時(shí)時(shí)體會(huì)到身上的責(zé)任，能讓人們感受到建筑的倫理和文明。當(dāng)前，一些建筑師開(kāi)始關(guān)心民生，關(guān)注一些與老百姓息息相關(guān)的建筑，如居住、環(huán)境、公共空間等問(wèn)題，在設(shè)計(jì)中傾注人文關(guān)懷，重視生態(tài)文明，便是一種體現(xiàn)。

崔愷院士簡(jiǎn)要回顧了上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)建筑師在設(shè)計(jì)觀方面的價(jià)值嬗變。他說(shuō)，80年代的深圳，由于處于建筑市場(chǎng)迅猛發(fā)展的初期階段，設(shè)計(jì)師順應(yīng)市場(chǎng)需要，更為關(guān)注的是商業(yè)利益和經(jīng)濟(jì)邏輯，如銀行的貸款是怎么來(lái)的，多少時(shí)間建完才能還清貸款等市場(chǎng)問(wèn)題。過(guò)于關(guān)注建筑市場(chǎng)方面的商業(yè)利益，勢(shì)必會(huì)造成一些不講建筑藝術(shù)、建筑文化質(zhì)量不高的建筑物紛紛出現(xiàn)。建筑不是純粹的藝術(shù)，不像一個(gè)畫(huà)家拿著紙筆可以在房間里任意畫(huà)自己想要的畫(huà)。建筑設(shè)計(jì)師要意識(shí)到，設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)整體的鏈條是息息相關(guān)的。建筑動(dòng)用巨大的資金，有很多因素要影響、制約設(shè)計(jì)師的決定?，F(xiàn)在建筑市場(chǎng)上有很多非理性的設(shè)計(jì)，就是由純粹的經(jīng)濟(jì)邏輯驅(qū)使所致。上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，建筑界開(kāi)始構(gòu)建一些共同的價(jià)值觀。同時(shí)，建筑師面對(duì)的利益要求也越來(lái)越多元。一方面，建筑師如果通過(guò)設(shè)計(jì)能給開(kāi)發(fā)商增加容積率，維護(hù)其商業(yè)利益，就能得到更多的項(xiàng)目。但是，另一方面，建筑師也要滿足業(yè)主的利益和價(jià)值追求。而且，建筑師還有自己的夢(mèng)想，希望像“明星建筑師”一樣，形成自己獨(dú)特甚至新銳建筑風(fēng)格。但是，如同過(guò)于關(guān)注商業(yè)和市場(chǎng)需要會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)一樣，過(guò)于追求自己的品位和個(gè)性風(fēng)格同樣也會(huì)帶來(lái)負(fù)面問(wèn)題。因?yàn)槟氵^(guò)于關(guān)心自己的建筑風(fēng)格，有時(shí)往往會(huì)忽略城市需要什么，業(yè)主需要什么，你的使用者需要什么，這就是價(jià)值觀上的一個(gè)偏差。崔愷院士強(qiáng)調(diào)，建筑是一個(gè)社會(huì)的系統(tǒng)工程，而不是一種純粹的個(gè)人創(chuàng)作。因此，在他的建筑創(chuàng)作中，常常會(huì)結(jié)合業(yè)主建議、使用者需要、投資規(guī)模、建造技術(shù)等因素對(duì)自己的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行靈活調(diào)整。

建筑與建成環(huán)境的和諧問(wèn)題是建筑倫理的一個(gè)重要議題。對(duì)此，崔愷院士認(rèn)為，建筑具有環(huán)境歸屬性，它總要扎根于具體的城市環(huán)境之中，因此建筑能不能處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系，是否與周圍環(huán)境關(guān)系協(xié)調(diào)是建筑師應(yīng)該考慮的重要問(wèn)題。建筑的開(kāi)放空間如何更好地融入城市，如何讓人們能夠停下來(lái)在這些開(kāi)放空間中有聊聊天、坐一坐的愿望，是現(xiàn)在很多建筑都做不到或做不好的。因?yàn)槲覀冇邢劳ǖ赖囊?，有地下停車?chǎng)的要求，還有規(guī)劃條件的制約等等因素的制約，使得我們的建筑不能像歐洲一些城市那樣為市民提供良好的公共空間。今天人們?cè)絹?lái)越注重城市步行空間，步行空間與建筑空間的關(guān)系也越來(lái)越密切。現(xiàn)在有些文化建筑和公共建筑孤零零地處于街道之中，和城市沒(méi)有任何關(guān)系，也就很難成為城市活力之源。

崔愷院士還特別強(qiáng)調(diào)，建筑師不僅應(yīng)當(dāng)重視建筑的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，在當(dāng)今環(huán)境日益惡化，人、建筑、自然之間業(yè)已形成一種相互作用、相互制約關(guān)系的背景下，環(huán)境友好的價(jià)值更是當(dāng)代建筑師所追求的重要價(jià)值取向。他認(rèn)為，應(yīng)確立合理的綠色建筑理念，應(yīng)該是建筑本身帶來(lái)綠色與環(huán)保，而不是僅僅通過(guò)被動(dòng)的技術(shù)手段而成為綠色建筑。在我國(guó)，綠色建筑帶動(dòng)了多種產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如涌現(xiàn)了眾多生產(chǎn)保溫材料、太陽(yáng)能板的企業(yè)。但是，有些綠色建筑其本身就是高耗能產(chǎn)品，這就與綠色建筑理念是相背離的。崔愷院士的上述觀點(diǎn)，實(shí)際上反映了當(dāng)下綠色建筑的一個(gè)誤區(qū)，即利用非綠色的手段去實(shí)現(xiàn)環(huán)保目標(biāo)，卻在更大程度上影響了生態(tài)系統(tǒng)的和諧，實(shí)際上是一種偽綠色建筑的表現(xiàn)。

總之，崔愷院士認(rèn)為，建筑設(shè)計(jì)界應(yīng)有共同的價(jià)值觀，即建筑師是為社會(huì)做設(shè)計(jì)，應(yīng)更用心地服務(wù)大眾、關(guān)心環(huán)境。建筑設(shè)計(jì)價(jià)值觀的堅(jiān)守和傳播是一件復(fù)雜的事情，只有確立合理的建筑設(shè)計(jì)價(jià)值觀，我們才可能給歷史、給未來(lái)留下好的建筑遺產(chǎn)。

2 民居建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念與核心價(jià)值

住房與城鄉(xiāng)建設(shè)部原科技司司長(zhǎng)、中國(guó)民族建筑研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李先逵以民居保護(hù)為例，討論了建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念和核心價(jià)值。

李先逵首先指出，2013年12月召開(kāi)的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議提出：“城鎮(zhèn)建設(shè)，要實(shí)事求是確定城市定位，科學(xué)規(guī)劃和務(wù)實(shí)行動(dòng)，避免走彎路；要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁。”從中，我們可以看出中央對(duì)城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

李先逵認(rèn)為，以往我們?cè)谧龀鞘幸?guī)劃、城市設(shè)計(jì)時(shí)往往沒(méi)有把城市文化當(dāng)成主要的考慮因素，認(rèn)為功能是主要的，而在當(dāng)今城市設(shè)計(jì)、建筑遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)樹(shù)立的基本理念是城市文化是城市建設(shè)的靈魂。因此，對(duì)城市文化定位的轉(zhuǎn)變，要從“經(jīng)濟(jì)城市”走向“文化城市”，從“功能城市”走向“生態(tài)城市”，從“國(guó)際城市”走向“地域城市”。李先逵特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)建筑文化的再認(rèn)識(shí)非常重要，因?yàn)槿舨荒艹浞终J(rèn)識(shí)建筑的文化價(jià)值和鄉(xiāng)愁價(jià)值，就不能樹(shù)立正確的保護(hù)理念。

李先逵長(zhǎng)期從事民居保護(hù)的研究與實(shí)踐，因此他已民居保護(hù)工作為例，提出了建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則。他認(rèn)為，根據(jù)相關(guān)國(guó)際憲章等文件的規(guī)定，建筑遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該遵循五個(gè)原則，分別是作為基本原則的原真性原則、整體性原則，作為衍生原則的延續(xù)性原則、文化性原則和永續(xù)性原則。

李先逵認(rèn)為，現(xiàn)在對(duì)于“原真性”原則雖然有很多爭(zhēng)議，但是取得共識(shí)的是建筑遺產(chǎn)保護(hù)要尊重文化遺產(chǎn)本身的基本歷史信息和文化精神，不應(yīng)該隨意改動(dòng)和歪曲，“原真性”是文化遺產(chǎn)保護(hù)的生命線。他以大量民居保護(hù)中的失敗案例說(shuō)明，現(xiàn)在以假亂真、改頭換面和“喧賓奪主”的問(wèn)題在建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)中真實(shí)存在，這就是違背原真性原則的表現(xiàn)。整體性原則在相關(guān)保護(hù)憲章和保護(hù)條例里有很明確的表述。所謂整體性原則，就是不僅要保護(hù)建筑遺產(chǎn)單體，還要保護(hù)其所處的整體環(huán)境和文脈。具體而言，傳統(tǒng)格局、街巷肌理、歷史風(fēng)貌、空間尺度和環(huán)境景觀這五個(gè)方面體現(xiàn)了建筑遺產(chǎn)的整體性保護(hù)要求，但是，在現(xiàn)實(shí)的保護(hù)實(shí)踐中，實(shí)際上這幾個(gè)方面做得很不好。所謂延續(xù)性原則，李先逵強(qiáng)調(diào)的是各個(gè)時(shí)代典型的建筑遺產(chǎn)所反映的城市文脈關(guān)系，如捷克首都布拉格這方面就做得很好，因而被稱之為歐洲城市歷史博物館。所謂文化性原則，他強(qiáng)調(diào)的是保護(hù)好建筑遺產(chǎn)的美學(xué)內(nèi)涵和文化價(jià)值。現(xiàn)實(shí)中在對(duì)建筑遺產(chǎn)的改造性再利用中，往往突出的是商業(yè)價(jià)值而忽略了文化價(jià)值。永續(xù)性原則，主要是指應(yīng)以科學(xué)的保護(hù)方法保護(hù)建筑遺產(chǎn)，尤其是保護(hù)其傳統(tǒng)文化基因，只有這樣才能留傳后世， 永續(xù)利用。

3 對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)倫理的探索

北京建筑大學(xué)“建筑倫理學(xué)”學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)帶頭人秦紅嶺教授從一個(gè)較為新穎的視角-----建筑遺產(chǎn)倫理的視角，探討了建筑遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值基礎(chǔ)問(wèn)題。她認(rèn)為，建筑遺產(chǎn)保護(hù)的復(fù)雜性在于，建筑遺產(chǎn)保護(hù)并非純粹的科學(xué)性和技術(shù)性活動(dòng)，而是一項(xiàng)建立在價(jià)值評(píng)估基礎(chǔ)上并伴隨多重價(jià)值沖突的社會(huì)性、價(jià)值性活動(dòng)。作為一種社會(huì)性和價(jià)值性活動(dòng)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)，需要深入思考遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值原則等方面的基本問(wèn)題。例如，建筑遺產(chǎn)的文化價(jià)值和深層的精神價(jià)值如倫理價(jià)值被充分認(rèn)識(shí)了嗎？如何認(rèn)識(shí)建筑遺產(chǎn)保護(hù)真實(shí)性原則的合理性？合理利用建筑遺產(chǎn)的基本價(jià)值準(zhǔn)則是什么？如何從制度倫理層面加強(qiáng)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的正當(dāng)性、公平性問(wèn)題？這些問(wèn)題，便涉及建筑遺產(chǎn)保護(hù)倫理的重要議題。

對(duì)上述問(wèn)題，秦紅嶺教授主要從兩個(gè)層面進(jìn)行了探討。第一是基于何種價(jià)值基礎(chǔ)確定“保護(hù)什么”的問(wèn)題上，揭示了建筑遺產(chǎn)保護(hù)主要價(jià)值要素的倫理意義，并從倫理功能上將遺產(chǎn)的價(jià)值要素區(qū)分為“厚的倫理價(jià)值”與“薄的倫理價(jià)值”，提出遺產(chǎn)的倫理價(jià)值與保護(hù)對(duì)象的價(jià)值成正相關(guān)的關(guān)系；第二是確立依據(jù)何種行為準(zhǔn)則解決“怎么保護(hù)”的問(wèn)題上，從倫理維度分析了建筑遺產(chǎn)保護(hù)中取得共識(shí)的兩個(gè)原則，即真實(shí)性原則和合理利用原則，這兩個(gè)原則也是建筑遺產(chǎn)保護(hù)倫理應(yīng)該遵循的基本原則。其中，真實(shí)性原則作為一種底線倫理，要求遺產(chǎn)保護(hù)“不作偽”、“不欺騙”；合理利用原則則要求在利用與開(kāi)發(fā)建筑遺產(chǎn)價(jià)值時(shí)，應(yīng)基于公共利益，突出社會(huì)效益的優(yōu)先性，通過(guò)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的保護(hù)和公眾參與機(jī)制，使建筑遺產(chǎn)保護(hù)從理念到制度走上公平正義之路。

4 建筑行業(yè)各利益相關(guān)方的建筑倫理觀

在以往國(guó)內(nèi)的建筑倫理研究中，對(duì)建筑活動(dòng)中建筑師以外的相關(guān)利益方關(guān)注和研究較少，尤其缺乏對(duì)建筑行業(yè)運(yùn)行狀態(tài)的全面分析。天津大學(xué)建筑學(xué)院博士生曹洋正是看到了這一缺憾，深入思考了建筑行業(yè)各利益相關(guān)方的建筑倫理觀。

曹洋認(rèn)為，建筑行業(yè)主要由五個(gè)利益群體構(gòu)成：即行政管理方、建設(shè)方、設(shè)計(jì)方、施工方、使用方。他們?cè)诠J(rèn)的協(xié)作契約（制度）中進(jìn)行著建筑活動(dòng)。建筑行業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)中的種種矛盾往往有其制度性根源，而制度調(diào)整必須以對(duì)各方建筑倫理觀的充分了解為前提。

具體而言，行政管理方的職業(yè)行為邏輯可以總結(jié)為“城市經(jīng)營(yíng)”。政府如同經(jīng)營(yíng)空間的企業(yè)，旨在通過(guò)經(jīng)營(yíng)土地和空間資本完成國(guó)有資本的保值增值，并不斷還富于民。基于此，政府將城市中的建筑分為城市融資型建筑、城市投資型建筑和城市運(yùn)營(yíng)型建筑三種類型，并對(duì)其采取不同的管理策略。建設(shè)方的類型眾多，但仍可以歸納出開(kāi)發(fā)商和事業(yè)單位基建部門(mén)兩個(gè)原型，其他類型的建設(shè)方多可視為兩種原型的變體或結(jié)合。在開(kāi)發(fā)商眼中，建筑的生產(chǎn)和銷售是資本擴(kuò)大化的過(guò)程，一切決策的背后都是精密計(jì)算的經(jīng)濟(jì)賬本。建筑被視為一種產(chǎn)品，是開(kāi)發(fā)商借以實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張的工具，因此需要對(duì)市場(chǎng)需求精準(zhǔn)把握并強(qiáng)調(diào)使用體驗(yàn)的高性價(jià)比。基建部門(mén)是建設(shè)工程的組織者和推進(jìn)者，是代理建設(shè)的部門(mén)?；谄湎到y(tǒng)內(nèi)部一員和甲方代理的雙重身份，基建部門(mén)通常認(rèn)為建筑是妥協(xié)的產(chǎn)物，同時(shí)也是其事業(yè)上升的籌碼。設(shè)計(jì)方追求建筑品質(zhì)，而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力面前，卻需要在作品經(jīng)營(yíng)與產(chǎn)值輸出間做出權(quán)衡。建筑師的職業(yè)特點(diǎn)使其無(wú)法回避公共利益與私人利益的矛盾，建筑師在一定程度上是被雇用來(lái)解決倫理難題的。中國(guó)建筑行業(yè)的專業(yè)話語(yǔ)權(quán)較低，設(shè)計(jì)方的職業(yè)權(quán)責(zé)疆域經(jīng)常遭到侵犯。以上困境都使設(shè)計(jì)方成為建筑行業(yè)最憂郁的職業(yè)群體。迫于行業(yè)現(xiàn)實(shí)，墊資成為施工方市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，由此產(chǎn)生的巨大金融風(fēng)險(xiǎn)迫使施工方不得不兼顧資本層面與生產(chǎn)層面的職業(yè)活動(dòng)。施工方根據(jù)對(duì)自身有利因素的多寡，將建設(shè)項(xiàng)目分為六類類型，并采取不同的重視程度和資源分配原則。為了確保自身在施工進(jìn)展過(guò)程中的主動(dòng)權(quán)，施工單位策略性地與設(shè)計(jì)方保持若近若離的合作關(guān)系。根據(jù)對(duì)建筑產(chǎn)權(quán)占有比例的不同，使用方可分為業(yè)主（占有建筑全部產(chǎn)權(quán)）、客戶（占有建筑部分產(chǎn)權(quán)）和一般使用者（不占有建筑產(chǎn)權(quán)）。業(yè)主兼具使用者和建設(shè)方的特點(diǎn)，不僅關(guān)注建筑的使用功能，還關(guān)注建筑的運(yùn)營(yíng)管理、后期維護(hù)、品牌效應(yīng)等?？蛻魞H在意屬于自己的那部分建筑的空間品質(zhì)和硬件設(shè)施條件，并看重建筑所處環(huán)境的附加值。一般使用者僅能使用建筑的公共空間，因此關(guān)注公共空間邏輯的清晰性及其使用體驗(yàn)的便捷性。并且，由于無(wú)償或低償使用，公共空間的品質(zhì)對(duì)其而言越高越好。現(xiàn)實(shí)中，人們同時(shí)扮演著不同的社會(huì)角色，因此常常同時(shí)具備業(yè)主、客戶和一般使用者的特點(diǎn)。

5 建筑倫理與建筑教育的關(guān)系

北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副院長(zhǎng)陳喆教授以建筑倫理與建筑教育為主題，提出了三個(gè)方面的觀點(diǎn)：

第一，建筑師的倫理責(zé)任主要體現(xiàn)在關(guān)注建筑活動(dòng)的社會(huì)和環(huán)境后果，引導(dǎo)人們獲取一種更具價(jià)值合理性的生活方式。陳喆指出，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，商業(yè)利益關(guān)系對(duì)建筑的影響與控制越來(lái)越強(qiáng)。建筑商業(yè)功能的不斷強(qiáng)化，必然加重商業(yè)行為在建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃中的砝碼，從而也使得建筑倫理以及建筑師的倫理責(zé)任問(wèn)題更為突顯，也更為復(fù)雜。在這樣的背景下，建筑的發(fā)展更需要人文關(guān)懷，更需要建筑師遵守職業(yè)道德，履行自己的倫理責(zé)任。

第二，建筑師的角色特征，使得他們?cè)谶M(jìn)行個(gè)人專業(yè)行為選擇時(shí)，難于將多重利益相統(tǒng)一，甚至有時(shí)會(huì)陷入具體的真與具體的善和美的沖突的窘境中。一般而言，建筑師從個(gè)人動(dòng)機(jī)出發(fā)，確實(shí)想為建筑的發(fā)展和人類生活的改善做出一定的貢獻(xiàn)。但從整個(gè)社會(huì)看，建筑的發(fā)展并不是建筑師個(gè)人的事情，建筑師會(huì)受到多重社會(huì)因素的影響和制約。

第三，建筑教育的責(zé)任是對(duì)求真、求善和求美良知的培育。陳喆認(rèn)為，建筑活動(dòng)中內(nèi)蘊(yùn)著求真、臻善和趨美的倫理價(jià)值。建筑學(xué)科本身就是一門(mén)“求真”的學(xué)問(wèn)，是揭示建筑內(nèi)在發(fā)展規(guī)律和探求人類營(yíng)建方法的學(xué)問(wèn)，所以求真是建筑研究的重要使命?！罢樯啤笔墙ㄖ哪繕?biāo)，建筑之所以能夠產(chǎn)生和發(fā)展乃是人類基于自身生存的需要和對(duì)美好幸福生活的追求?！摆吤馈笔侨祟悶闈M足精神生活對(duì)建筑形式及空間的處理和要求，是建筑藝術(shù)的主要任務(wù)。建筑求真、臻善和趨美的內(nèi)涵在建筑活動(dòng)中應(yīng)內(nèi)化為建筑師的個(gè)人品質(zhì)，成為建筑師的良知。

總之，真、善、美既是人類活動(dòng)追求的目標(biāo)，也是建筑實(shí)踐活動(dòng)的根本目標(biāo)。雖然人類的建筑發(fā)展過(guò)程中總是存在著真、善和美的不平衡問(wèn)題，但從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看人類只有實(shí)現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)真的探索與善的規(guī)范的一致性，才能使人們的行為和結(jié)果趨于美的境界，實(shí)現(xiàn)真正意義的建筑的可持續(xù)發(fā)展。

6 建筑倫理與城市文化主題的其他相關(guān)討論

北京史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京師范大學(xué)歷史學(xué)院“985 工程”特聘教授李建平解讀了北京城市標(biāo)志性建筑所表達(dá)的文化思想。李建平指出，一座北京城，半部中華史。以北京中軸線這樣一條人文線為節(jié)點(diǎn)的北京城市標(biāo)志性建筑，展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的文化演替，體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的文化內(nèi)涵，即從元大都城到明清北京城，從民國(guó)北京城到今日北京城，中軸線經(jīng)過(guò)七百多年的歷史積淀，形成了富有魅力的文化“混搭”，匯聚著優(yōu)秀的北京城市文化智慧。

東南大學(xué)建筑學(xué)院李向鋒副院長(zhǎng)從頗為獨(dú)特的女性主義建筑視角，尋求建筑的倫理話語(yǔ)。李向鋒對(duì)建筑倫理有較為系統(tǒng)的研究，曾出版專著《尋求建筑的倫理話語(yǔ)：當(dāng)代西方建筑倫理理論及其反思》。他認(rèn)為，自從上個(gè)世紀(jì)70年代建筑倫理的系統(tǒng)研究在西方展開(kāi)之后，催生了從不同視角、不同進(jìn)路對(duì)建筑倫理的研究。西方有關(guān)女性主義建筑學(xué)的討論，同樣也涉及到了建筑倫理問(wèn)題，或提供了討論建筑倫理問(wèn)題的一種視角。在本次研討會(huì)中，他以《女性主義運(yùn)動(dòng)與女性主義建筑學(xué)的發(fā)生：19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)70年代的譜系研究》為題，分享了其最新研究成果。

北京建筑大學(xué)韓增祿教授分析了中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的建筑倫理問(wèn)題。他認(rèn)為，城鎮(zhèn)化作為工業(yè)化進(jìn)程的一大趨勢(shì)，是由人與自然和社會(huì)所構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)綜合體。城市的形態(tài)與規(guī)模、結(jié)構(gòu)與功能的演變，是同一定時(shí)代、一定地域的人口狀況、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)水平、生活方式、文化傳統(tǒng)和科學(xué)技術(shù)等因素密切相關(guān)的。在城鎮(zhèn)化迅猛發(fā)展的當(dāng)下中國(guó)，也帶來(lái)了城市人口管理、交通管理、市政建設(shè)、環(huán)境污染、社會(huì)治安、文物保護(hù)等方方面面的問(wèn)題。在建筑遺產(chǎn)保護(hù)方面，現(xiàn)在迫切應(yīng)該重視的是努力保護(hù)中國(guó)古代建筑文化所蘊(yùn)含的優(yōu)秀成分，尤其是應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)古代建筑的易學(xué)智慧，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、宣傳和普及中國(guó)古代建筑和城市文化。

北京建筑大學(xué)張愛(ài)林校長(zhǎng)在總結(jié)發(fā)言中從“價(jià)值”入手，談到建筑設(shè)計(jì)和遺產(chǎn)保護(hù)中價(jià)值取向最重要，要充分考慮其文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，不全是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，必須突破保守，不能被破壞性的價(jià)值取向誤導(dǎo)。張愛(ài)林指出，我們趕上國(guó)家發(fā)展機(jī)遇最多、最大的時(shí)期，集中體現(xiàn)在中央城市工作會(huì)和全國(guó)文物工作會(huì)，面對(duì)發(fā)展不足，無(wú)論是對(duì)自然科學(xué)工程技術(shù)還是社會(huì)科學(xué)，還是多學(xué)科交叉，解決問(wèn)題的決定性因素是需要?jiǎng)?chuàng)新人才、理念和方法，研究所有問(wèn)題都要以人為本。

（注：整理者為北京建筑大學(xué)文法學(xué)院秦紅嶺教授及其碩士研究生）

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