不論是在學(xué)術(shù)界還是在藝術(shù)界，曾經(jīng)興起過一輪又一輪的“三國”熱。在學(xué)術(shù)界，有學(xué)者在電視上開設(shè)的“品三國”講壇，書市上關(guān)于“三國”的學(xué)術(shù)著作也上了暢銷榜；藝術(shù)界里，則有《赤壁之戰(zhàn)》和《三國志》等電影的拍攝，長篇電視連續(xù)劇《三國演義》舊版之后又推出新版。正像有媒體所說，在很長的一段時(shí)間里，觀眾盡可品嘗到各種風(fēng)格的藝術(shù)家精心制作的“三國”盛宴。

正像一位出版界人士所說：“每本暢銷書的產(chǎn)生都是某個(gè)歷史時(shí)期人們的心態(tài)和社會生態(tài)的集中表現(xiàn)?！薄叭龂睙岬某霈F(xiàn)，不論是學(xué)術(shù)的還是藝術(shù)的，學(xué)者和藝術(shù)家們可能也是敏感地覺察到了“人們的心態(tài)和社會生態(tài)”，才不失時(shí)機(jī)地掀起了翻弄“三國歷史”的熱潮。

但是，學(xué)者研究與解讀也好，藝術(shù)家們用電影電視展現(xiàn)也好，著重講的，或者要講的都是什么呢？講的就是三國大英雄們，在那個(gè)權(quán)力之鹿跑出宮苑，整個(gè)社會失序的時(shí)代里，相互之間爭權(quán)、奪權(quán)、擅權(quán)、弄權(quán)的斗智斗勇之術(shù)。而讀者、觀眾津津樂道，從中品出無窮滋味的，也正是這些斗智斗勇之術(shù)。

縱觀中國三千余年的歷史，除了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，三國時(shí)期算得上是中國歷史中最熱鬧的時(shí)代。別的不說，僅是集中國人計(jì)謀智慧之大成的“三十六計(jì)”，在三國期間都能找到實(shí)際應(yīng)用的戰(zhàn)例或事例。這也是很為一些人所自豪的，很久以來，人們就時(shí)常議論外國人很愛看“三國”，還有什么專門的研究會之類，為的是從中學(xué)一點(diǎn)“戰(zhàn)爭藝術(shù)”“外交謀略”和“商戰(zhàn)智慧”，好像外國人雖然生意做得好，國力強(qiáng)大，但都是“三國”大學(xué)畢業(yè)，不過是中國人的學(xué)生而已。如此，三國倒好像給中國人長了很大的一個(gè)臉。

《紅樓夢》中有一面奇特的鏡子，叫做“風(fēng)月寶鑒”，照一照正面可心想事成，能和愛慕已久的人約會，而照反面呢，則是一具猙獰的骷髏，嚇出人一身的冷汗。歷史也是這樣的，從欣賞的正面看，三國里英雄輩出，弄得百十年間風(fēng)起云涌，著實(shí)讓人羨慕得很?？梢獜谋趁婵茨兀龂鴷r(shí)期可算得上是人類歷史上人與人之間相互傾軋得最集中、最厲害，當(dāng)然，也是中國人最為悲慘、最為苦難，生命備受煎熬的歷史時(shí)期之一。

我們不妨來看一看三國時(shí)期的人口狀況。據(jù)《晉書》記載，永壽三年（157）時(shí)，全國共有1677萬戶，5648萬人，而到西晉統(tǒng)一中國時(shí)（281），全國只有245萬戶，1616萬人。另據(jù)《東漢會要》記載，東漢末年全國約有1600萬戶，5000萬人，但到魏、蜀、吳三國形成之時(shí)，三國的人口加起來只有767萬人。兩份資料，具體的數(shù)字雖然不甚相同，但基本是一致的，那就是從東漢末年到三國結(jié)束，全國減少了4000萬人。

按照中國人的生育能力，正常情況下中國的人口應(yīng)是增長的，比如現(xiàn)在，我們實(shí)行了最嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策，仍然沒能控制得住人口的過快增長。三國時(shí)期的人口，不求增長也罷，但短時(shí)期內(nèi)減少了4000余萬人，顯然是不正常的，肯定與戰(zhàn)亂有關(guān)。除去正常死亡和統(tǒng)計(jì)上的遺漏，4000萬中我覺得至少有一多半是因戰(zhàn)亂而死的。

在整個(gè)三國時(shí)期，各路英豪共發(fā)動(dòng)了多少次戰(zhàn)役，我沒有做過詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)，即使統(tǒng)計(jì)也不可能準(zhǔn)確，因?yàn)槌擞忻膽?zhàn)役之外，那些小的，不能體現(xiàn)、烘托英雄偉績的戰(zhàn)役肯定不會被記入史冊，因?yàn)?，為王侯將相立傳是中國歷史的準(zhǔn)則。即便如此，保守地估計(jì)，三國時(shí)期的戰(zhàn)役不會少于上百戰(zhàn)。在這百戰(zhàn)之中，會有多少士兵死于刀槍劍戟之中，有多少平民百姓因此而流離失所，直至死于亂兵之中，又有多少人因?yàn)檫B年戰(zhàn)亂而死于饑寒交迫之中？我們知道，曹操是實(shí)行了屯兵制度的，如果整個(gè)社會中還有足夠的人種田，還能從百姓中籌到軍糧，他決不會去讓士兵在作戰(zhàn)之余去種地的。

一將功成萬骨枯。人們現(xiàn)在津津有味地品著的那些英雄，除了戰(zhàn)死的，被另一個(gè)大英雄殺掉的，其他都在三國時(shí)期自始至終地活著，而且還不斷地在上演著斗智斗勇的歷史活劇。而那些死去的呢？僅僅在歷史之中留下了一串串枯燥的數(shù)字。可是，還原到那個(gè)歷史時(shí)空之中，那些死去的士兵、平民，也都是一個(gè)個(gè)活生生的人，他們也有自己的喜怒哀樂，也有自己的生活向往，他們也在為人之子、之夫、之父?？墒?，他們都在英雄的驅(qū)使之下，或者是為了英雄，一個(gè)又一個(gè)地永遠(yuǎn)倒下了，就像一粒石子，在水面上冒了一個(gè)泡，消失了。而在那個(gè)時(shí)代里活著的平民百姓呢？在一陣又一陣的鼓角爭鳴之中，在一天又一天的刀光劍影之中，在一“國”又一“國”的軍隊(duì)穿梭之中，他們又是怎樣地生活的，怎樣侍奉老人，怎樣撫育幼子呢？

可惜，在中國的歷史中，平民百姓沒有話語權(quán)，沒有人記錄他們的生活，甚至沒有人還會想到還有他們的存在。在英雄的心目中，他們只是扛槍、使刀、放箭的工具，只是種田、拉車、抬轎的動(dòng)物（會自主行動(dòng)的生物）。他們的悲慘的生活境況，只能從當(dāng)時(shí)的文人所留下的詩文中窺見片鱗只爪的消息?！敖ò财咦印敝坏脑娙送豸樱跉w附曹操之前，寫過一些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的詩歌，其《七哀詩》中寫道：“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨(dú)不還。未知身死處，何能兩相完？”再如其他記錄當(dāng)時(shí)境況的詩句：“白骨露于野，千里無雞鳴；生民百余一，念之?dāng)嗳四c?！边@是何等慘烈的景象，這樣的國度還是人在其上生活的地方嗎？也許有人會說，這是詩歌的夸張，但想一想4000萬人的死，就知道這決非詩人的憑空想象。

面對這樣一個(gè)時(shí)代，如果有一個(gè)讓你回到歷史的選擇，我想，不論是那些津津有味地品“三國”的學(xué)者、藝術(shù)家，還是那些津津有味地讀品三國、看品三國的官與民們，真心地想去做一回“三國人”的可能不會太多。當(dāng)然，那些覺得自己也是“天下英雄，唯操與使君耳”的人，可能是愿意回到那個(gè)時(shí)代的，但他是否能拉起80萬人的水陸大軍，就是個(gè)疑問。

從現(xiàn)在的三國熱中看，對三國時(shí)代民生的艱難與悲慘，很少有學(xué)者和藝術(shù)家作深入的分析與挖掘，即便有也只是輕描淡寫地一帶而過，熱談著的仍然是講解計(jì)謀、評點(diǎn)英雄。這就不能不說到現(xiàn)代學(xué)者的治學(xué)觀念以及藝術(shù)家的創(chuàng)作取向了。陳壽那樣寫歷史，羅貫中那樣進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，是可以理解的，因?yàn)樵谒麄兊哪莻€(gè)時(shí)代里，中國最缺的就是人文主義觀念。但當(dāng)今的學(xué)者和藝術(shù)家們，現(xiàn)在仍然將目光集中于英雄的斗智斗勇，只是議論英雄的誰大誰小，而不去分析和展示在英雄光環(huán)覆蓋下平民生存的不易，顯然有違當(dāng)今社會文明的要義。

正像任何歷史都是現(xiàn)代史一樣，大多數(shù)的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作也都應(yīng)當(dāng)是為當(dāng)代服務(wù)的。而當(dāng)代社會的發(fā)展潮流則是構(gòu)建以人為本的文明社會，決不是“王侯將相主義”的以英雄為本。易中天先生在《品三國》中說，三國時(shí)代的曹、劉、孫都是大英雄，其目的都是想統(tǒng)一中國，結(jié)束戰(zhàn)亂，救生民于倒懸之中，所以都是令人敬仰的。對三位大英雄的相互爭斗，固然可以這樣理解。但從平民的角度看，他們都想一統(tǒng)江山是不錯(cuò)的，可要說他們統(tǒng)一江山目的就是為了救萬民于水火之中，卻未必是他們內(nèi)心真實(shí)的全部的想法。首先，三國時(shí)期使萬民備受煎熬的水火，恰恰是由他們的統(tǒng)一欲望而起的；其次，就是他們連年征戰(zhàn)，殺伐不斷，所為顯然是“一王獨(dú)大”。上百年的時(shí)間里，三位英雄真可謂平分秋色，誰也沒有斗過誰，等到司馬氏真的統(tǒng)一了天下時(shí)，將生民從水火之中“救”出來時(shí)，平民卻是所剩無幾了。

當(dāng)然，為當(dāng)代服務(wù)的“三國”研究，是不能去批評曹、劉、孫為什么不會坐下來談一談，簽一個(gè)和平協(xié)議，非要打個(gè)你死我活，獨(dú)占了江山不可的。但是，指出他們的那種英雄行為的歷史缺憾，使數(shù)千萬人為他們的英雄壯舉而死去，以警示現(xiàn)代的人們應(yīng)該接受歷史的教訓(xùn)，從而種下人文主義的種子，從根本上避免歷史的重演，則是完全應(yīng)該的。而這樣的歷史研究和藝術(shù)創(chuàng)作，也正是構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會的基本要求。

所以，我們現(xiàn)在研究歷史也好，重現(xiàn)歷史也好，不僅有一個(gè)研究什么、展示什么的問題，更有一個(gè)如何研究、如何展示的問題。從現(xiàn)在的情況看，后者比前者更顯得重要。

（選自《雜文報(bào)》，有刪改）

【賞析】

品讀歷史，既要讀它的正面，更要讀它的背面。就像品評三國，既要看到那個(gè)時(shí)段里英雄輩出，風(fēng)起云涌，更要看到那段歷史中權(quán)謀者相互傾軋，戰(zhàn)禍頻仍，乃是中國人生活得最為悲慘、最為苦難、最為煎熬的日子。這種讀史方法，作者理釗用了一個(gè)特別形象、精當(dāng)?shù)谋扔鳌达L(fēng)月寶鑒。只可惜那些編寫史書的人，大多只在意或只著眼于他們感興趣的一面，而有意無意地屏蔽了歷史“猙獰”的那一面。所以，我們讀到的歷史往往只是“一半的歷史”——我們每每只看見長城的巍峨挺拔，不見長城腳下的縷縷冤魂；只見琴棋書畫，不見缺衣少食；只見歌臺舞榭，不見生靈涂炭……本文正是借助于大量的史實(shí)和數(shù)據(jù)，揭示了三國時(shí)代那些跌宕起伏的宏大場面背后民眾的凄惶與苦楚。關(guān)注歷史，就必須做到全方位了解，否則，我們看到的只能是“被打扮過的小姑娘”，縱然養(yǎng)眼，卻于我們身心無補(bǔ)！

（王淦生）