徐敏

摘 要：《法律篇》是柏拉圖繼《理想國(guó)》、《政治家》之后的又一力作。從實(shí)際的社會(huì)狀況出發(fā)，在《法律篇》里他強(qiáng)調(diào)必須實(shí)行法治。據(jù)此他論述了法律的含義、性質(zhì)，法律與權(quán)力、自由的關(guān)系，立法的目的、條件以及如何實(shí)行法治等一系列法律思想和法治措施。雖然受階級(jí)和社會(huì)條件的限制，其思想存在著缺陷與不足，但不可否認(rèn)的是，在某些方面的論述既有深度又極具借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《法律篇》；法治；啟示

晚年柏拉圖的思想發(fā)生了變化，開始認(rèn)識(shí)到法律在政治生活中的重要性。在《法律篇》中，他論述了自己的法律思想，不僅體現(xiàn)了其法律智慧，也對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家有著重要參考價(jià)值。

來(lái)庫(kù)古的立法和蘇格拉底的以身殉法給柏拉圖以強(qiáng)烈的震撼，讓其認(rèn)識(shí)到法律的魅力。另外，其自身的社會(huì)政治實(shí)踐讓其認(rèn)識(shí)到“理想國(guó)”只是一個(gè)空想，法治才是治國(guó)良方。故在《法律篇》中他提出了法治的思想。

他的法律思想主要是建立在理念論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。在《法律篇》中，他在更廣泛的背景上，把最高的善的理念看作是“第二等好的國(guó)家”賴以建立的模型和追求的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一理念，他主張由優(yōu)秀的人運(yùn)用法律來(lái)治理城邦，從而實(shí)現(xiàn)城邦最高的善。

他認(rèn)為法律是由社會(huì)中占主導(dǎo)地位的人制定的，用來(lái)規(guī)范家庭和社會(huì)的理智的約定。在他看來(lái)，法律必須是正義的，正義性是法律永遠(yuǎn)的特性。其次，為了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，必須保持法律的權(quán)威性、穩(wěn)定性和可變性。那么，作為一種社會(huì)規(guī)范，法律與習(xí)慣法、與權(quán)力、與自由等是什么關(guān)系呢？

首先，不成文法（祖宗之法）雖不是明文規(guī)定，但也不是毫無(wú)規(guī)范的東西，瑣碎繁雜的風(fēng)俗和傳統(tǒng)使宏大的立法內(nèi)容豐富，連接并保護(hù)著現(xiàn)存的各種成文法。作為一種自律的習(xí)俗應(yīng)該要接受法律和制度的控制。

權(quán)力與自由是離不開的，在法律與自由的關(guān)系問題上，他把自由、智慧、與和平看成是城邦立法的目標(biāo)。其贊成的是一種相對(duì)的自由。自由是以法律為前提，正如盧梭在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》所寫的那樣，“這一切奇跡都是依靠法律來(lái)實(shí)現(xiàn)的，只有依靠法律才能實(shí)現(xiàn)公正與自由”。①

在論述了法律與自由的基礎(chǔ)之上，柏拉圖又討論了法律與政體的關(guān)系。他認(rèn)為法律可以保存共同體的同時(shí)也可使其遭到瓦解。理論是為實(shí)踐服務(wù)的，那么，柏拉圖為什么要強(qiáng)調(diào)法律在治理國(guó)家中的重要作用呢？

從法律本身來(lái)看，法律是公意的體現(xiàn)，是一種理性的約定，體現(xiàn)了神的意志。法律能夠幫助人們追求善和幸福。其次，法律的審判是真正的審判，它絕不以傷害人為目的。

從人這一主體來(lái)看，他認(rèn)為只要法律的制定是高尚的，人就必須與法合作并服從。對(duì)于法律的真意，個(gè)人的責(zé)任是理解并服從，而城邦的責(zé)任是接受，并把它上升為城邦的法并成為城邦及其他社團(tuán)交往的準(zhǔn)則，也就是實(shí)行法治。他在論述了“法治”重要性的同時(shí)，也對(duì)其如何實(shí)現(xiàn)提出了自己的構(gòu)想，具體體現(xiàn)在：

首先，立法是實(shí)現(xiàn)法治的前提，其認(rèn)為要遵循公正和善德的理念，保障社會(huì)的自由、和平、理智，創(chuàng)設(shè)立法條件，按照雙重過程和單一過程兩種方法來(lái)制定法律。對(duì)立法執(zhí)筆者立法家也提出了要求。首先，立法者不要陷于制定法規(guī)上，且不能把和平當(dāng)成是戰(zhàn)爭(zhēng)的工具。最后，立法具有長(zhǎng)期性，故需要耐心和堅(jiān)持不懈的精神。

但是，僅僅有法律是不夠的，法治的關(guān)鍵在于法律得到公正的執(zhí)行和遵守。為了不使法治成為空話，還必須采取相應(yīng)的措施，例如要選舉好各種官吏；做好國(guó)民的法制教育工作，提高國(guó)民的法律意識(shí)以及運(yùn)用法律的能力；建立完善的司法制度，制定程序法，設(shè)立法庭，選任檢察官和法官以及陪審員，實(shí)行陪審制度。法官要嚴(yán)格保持中立，謹(jǐn)言慎行。

通過上面的分析，我們得知在《法律篇》中，柏拉圖從實(shí)際的社會(huì)狀況入手分析，以“正義”作為法律的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了法治的重要性。此外，還對(duì)政體、城邦（國(guó)家）的起源、法律的產(chǎn)生等進(jìn)行了深入探索。由于受社會(huì)背景和階級(jí)的局限性，其法律思想也有著缺陷與不足。

第一，盡管柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)法律的至上權(quán)威性，但法律真的是至高無(wú)上的嗎？答案是否定的。他認(rèn)為的權(quán)威性是社會(huì)對(duì)法律的普遍遵守和服從。但是，法律的權(quán)威性更應(yīng)體現(xiàn)在制定上。柏拉圖把法律的制定權(quán)交給立法者——獨(dú)裁者和政治家的結(jié)合。所以法律仍是其意志的產(chǎn)物，仍帶有階級(jí)性，人們通過對(duì)法律的服從最終還是服從立法者的意志。但柏拉圖卻否認(rèn)了法律的這種階級(jí)性。

第二，因?yàn)榉刹皇侨f(wàn)能的，存在很多需要補(bǔ)充的細(xì)節(jié)。他主張由執(zhí)法官按照他們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)對(duì)法律細(xì)節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充，或者由法庭酌情處理，這就給與執(zhí)法官以及法官一定的自由裁量權(quán)，但并沒有對(duì)其權(quán)限的范圍和大小進(jìn)行明確規(guī)定。有沒有不存在自由裁量權(quán)的情況？如何保證自由裁量權(quán)被公正與公平地行使？如何對(duì)自由裁量權(quán)進(jìn)行限制？這些從《法律篇》中無(wú)法找到清晰明確的答案。

雖然有些問題我們無(wú)法從法律篇中找到答案，但不可否認(rèn)的是，“《法律篇》是一本以論述法律規(guī)范為主的，并涉及自然界和人類社會(huì)生活的百科全書”。＼+②柏拉圖對(duì)于善與正義、理性以及法治的思考，奠定了西方法律社會(huì)的基礎(chǔ)，是西方法律思想的源頭。分析《法律篇》中的法律思想，極具理論和現(xiàn)實(shí)意義。通過對(duì)《法律篇》的學(xué)習(xí)了解，有助于更好地理解柏拉圖的相關(guān)思想，對(duì)當(dāng)前我國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義民主法治國(guó)家有重要參考借鑒價(jià)值。

在我國(guó)，法治遇到的問題不是如何認(rèn)識(shí)法治，而是如何實(shí)現(xiàn)法治。在當(dāng)下中國(guó)，政府以及公民都認(rèn)識(shí)到了法治的意義和價(jià)值。對(duì)于，建立一種什么樣的法治？如何建構(gòu)法治？法治實(shí)現(xiàn)的條件有哪些？這些成為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的障礙所在?！斗善坊蛟S可以給我們一些啟示和借鑒。

首先，有法可依是實(shí)現(xiàn)有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的前提。建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家首先要制定系統(tǒng)而嚴(yán)密的法律法規(guī)以做到有法可依，并且在法律的制定，實(shí)施，遵守各環(huán)節(jié)保證其權(quán)威性，充分發(fā)揮法律對(duì)社會(huì)成員約束、警示、威懾、懲戒作用。在制定法律前，要通過多種渠道廣泛地征求法律專家、資深學(xué)者以及社會(huì)民眾的意見，使其更具科學(xué)性和民主性。

相比較立法的權(quán)威性而言，公正、公平、嚴(yán)格地執(zhí)法以及社會(huì)的普遍守法更為重要、關(guān)鍵。這就要求： 一方面， 利用多種渠道加強(qiáng)國(guó)民法制教育，培養(yǎng)法律意識(shí)。使全體公民懂法、遵守法。另一方面，執(zhí)法機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)必須嚴(yán)格執(zhí)法，公正司法，要嚴(yán)格堅(jiān)持并貫徹法律面前人人平等的原則。在處理違法案件時(shí)，必須嚴(yán)懲不貸，維護(hù)法律的權(quán)威和尊嚴(yán)，維護(hù)社會(huì)的公正和公平。

另外，借鑒《法律篇》中對(duì)法官自由裁量權(quán)規(guī)定的不足之處，我們要吸取其教訓(xùn)。在我國(guó)的司法審判中不僅要健全完善相關(guān)的制度規(guī)定，對(duì)法官自由裁量權(quán)的范圍進(jìn)行明確的規(guī)定和限制，更要加強(qiáng)對(duì)其自由裁量權(quán)的監(jiān)督。用制度規(guī)范和監(jiān)督約束的雙重作用來(lái)規(guī)范。

除了法官的自由裁量權(quán)外，《法律篇》中也涉及了陪審制度。那么我國(guó)陪審制度是否存在著問題，我們又該如何完善它呢？學(xué)者魏勝?gòu)?qiáng)在其文章中寫到：“我國(guó)陪審制度最大的不足在于不具備法律論證的功能。具體表現(xiàn)為：人民陪審員力量不強(qiáng)大，難以表達(dá)異議；人民陪審員立場(chǎng)不客觀，無(wú)法回應(yīng)質(zhì)疑；人民陪審員地位不獨(dú)立，不能違逆法院”。＼+③所以，在推動(dòng)依法治國(guó)的進(jìn)程中，要完善法律論證，增強(qiáng)人民陪審員的力量，保持其中立的地位。充分發(fā)揮人民陪審員以及陪審制度在法律審判的作用，從而更好地推動(dòng)我國(guó)的法治進(jìn)程。

《法律篇》中的法律思想是柏拉圖最成熟的思想之一，而且在整個(gè)古希臘的法律思想中占有舉足輕重的重要作用。通過以上的簡(jiǎn)單分析，柏拉圖的法治理論在某些方面所取得的經(jīng)驗(yàn)至今仍有借鑒意義。所以，我們要堅(jiān)持馬克思主義事實(shí)求是的思想方法，對(duì)其有清醒的認(rèn)識(shí)，從國(guó)情出發(fā)取其精華，去其糟粕，使其為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家而服務(wù)。

[注釋]

①參見[法]盧梭：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》 李平漚譯，商務(wù)印書館2013年版，第12頁(yè).

②石浩然.《柏拉圖法律思想解讀》 [J].卷宗，2014，（9）.

③魏勝?gòu)?qiáng)，《法律論證場(chǎng)景的構(gòu)建—關(guān)于我國(guó)陪審制度的思考》[J].法學(xué)，2013，（7）.

[參考文獻(xiàn)]

[1]王曉朝譯.《柏拉圖全集》（第三卷）[M].北京： 人民出版社，2002.

[2]魏勝?gòu)?qiáng).《西方法律思想史》[M].北京： 北京大學(xué)出版社， 2014.

[3]何勤華.《西方法律思想史》（第二版）[M].上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

[4]谷春德.《西方法律思想史》（第三版）[M].北京： 中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2009.

[5]汪太賢.《西方法治主義的源與流》[M].北京： 法律出版社，2001.

（作者單位：中國(guó)海洋大學(xué)，山東 青島 266100）