李英東

摘 要：在對資本主義社會進行分析的過程中，馬克思和韋伯都曾經(jīng)系統(tǒng)地研究過貨幣問題并提出了各自的貨幣理論。從貨幣本質(zhì)、貨幣職能以及貨幣與通貨膨脹關系三個方面入手，對兩種理論的異同點進行比較研究，發(fā)現(xiàn)兩者都認為貨幣本質(zhì)上是一定社會關系的體現(xiàn)，其核心職能是促進商品流通，但對于貨幣所體現(xiàn)的社會關系的具體內(nèi)容以及貨幣如何促進商品流通的作用機制，兩者的認識存在較大差異。另外，關于通貨膨脹現(xiàn)象，馬克思主要分析了金屬貨幣與通脹的關系，而韋伯則著重分析了信用貨幣制度下的通脹現(xiàn)象，后者是對前者的一種豐富和發(fā)展。

關鍵詞：馬克思；韋伯；貨幣理論；比較研究

中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）06-0005-02

在經(jīng)濟學領域里，貨幣是最基礎的概念之一，價格、利息、資本等經(jīng)濟學范疇都與之息息相關。另外，隨著市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，貨幣也日益成為現(xiàn)代生活中不可或缺的一部分，在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中扮演越來越重要的角色?？梢?，貨幣研究具有極其重要的理論意義和實踐意義。德國著名思想家馬克思和韋伯都曾經(jīng)對貨幣進行過系統(tǒng)研究，馬克思以勞動價值論為基礎，通過分析商品內(nèi)部矛盾的發(fā)展，構(gòu)建了商品貨幣理論。韋伯以其合理化概念為核心，通過分析合理化理念對資本主義社會的改造過程，推演出了合理化貨幣概念。兩者既有不同點又有相似性。事實上，任何經(jīng)濟活動都包含了一定的社會成分，世界上不存在純粹的經(jīng)濟，貨幣作為經(jīng)濟活動中的重要組成部分亦是如此，其背后必然或多或少地隱藏著社會因素。通過對兩種貨幣理論進行比較研究，可以讓我們多角度剖析貨幣概念，更加全面深刻地把握貨幣的本質(zhì)。

一、關于貨幣本質(zhì)的認識

馬克思認為，貨幣是充當一般等價物的特殊商品，貨幣的誕生是商品內(nèi)在矛盾不斷發(fā)展的結(jié)果，是交換過程的必然產(chǎn)物，即“由于這種社會過程，充當一般等價物就成為被分離出來的商品的獨特的社會職能。這個商品就成為貨幣。”在馬克思看來，隨著社會分工和私有制的發(fā)展，開始出現(xiàn)了私人勞動和社會勞動的對立，進而產(chǎn)生了具體勞動與抽象勞動，使用價值與價值的對立。而解決上述矛盾的唯一途徑就是交換，只有經(jīng)過交換，私人勞動才能轉(zhuǎn)換為社會勞動，私人產(chǎn)品才能得到社會認可。商品交換大致經(jīng)歷了四個階段，即簡單的價值形式、擴大的價值形式、一般的價值形式與貨幣形式?？梢?，貨幣是商品交換不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是商品交換的高級形式。另外，馬克思在分析商品交換的過程中發(fā)現(xiàn)了勞動價值理論并以此為基礎揭示了商品拜物教的秘密。事實上，商品和貨幣只不過是在特定歷史階段的無差別人類勞動的載體，他們背后并沒有什么神秘力量，商品交換本質(zhì)上是無差別人類勞動的交換，貨幣在本質(zhì)上體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動的社會關系。

韋伯對貨幣的分析采取了與馬克思截然不同的角度。韋伯認為貨幣是合理化概念推動下的經(jīng)濟活動的必然產(chǎn)物，是使經(jīng)濟行為更加合理化的計算工具，即“純粹從技術上看，貨幣是‘最完善的經(jīng)濟計算手段，也就是說，經(jīng)濟行為取向的形式上最合理的手段。”在韋伯看來，理性主義的發(fā)展會催生出現(xiàn)代化國家，資本主義的現(xiàn)代化也就是西方社會的合理化。這一歷史進程可以概括為：世界觀的合理化（新教倫理）導致文化的合理化（資本主義精神）進而引起社會的合理化（科層制）。這種合理主義和合理化過程的主要表現(xiàn)形式就是當代資本主義，這是我們當代生活中最具決定性的力量，貨幣的誕生也是由它推動的。韋伯首先提出了經(jīng)濟行動的形式合理性，即：“在技術上可能的，并被實際應用的量化或者核算的程度?！边M而，如果經(jīng)濟體內(nèi)的購買、售賣、投資、消費等經(jīng)濟活動能夠用數(shù)字形式進行表述的話，那么經(jīng)濟活動系統(tǒng)就是形式理性的，而貨幣的使用恰恰能夠?qū)崿F(xiàn)這一點。貨幣經(jīng)濟和自然經(jīng)濟相比在對經(jīng)濟行為進行數(shù)量化和合理化的功能上有著絕對的優(yōu)勢，于是合理化概念推動下的社會必然要從物物交換的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿沤?jīng)濟。對于貨幣的本質(zhì)，韋伯指出：“貨幣并不是一種善意的不確定的有用效益的指令，人們可以不在原則上排除價格的打上人與人斗爭烙印的性質(zhì)就能隨意改造這種指令，而首先是斗爭手段和斗爭價格。”韋伯認為，貨幣本質(zhì)上是人與人在市場上進行斗爭的武器，反映了不同個體之間的利益沖突，滲透著人與人之間的斗爭關系。

二、關于貨幣職能的認識

馬克思認為貨幣具有五種職能，即價值尺度、流通手段、貨幣貯藏、支付手段、世界貨幣。其中，價值尺度和流通手段是最基本的職能，其他職能都是派生的職能。另外，貨幣的五大職能有一條主線，那就是進一步促進商品流通的發(fā)展。價值尺度是用來衡量和表現(xiàn)商品價值的職能，為商品流通提供依據(jù)和標準。流通手段是貨幣充當商品交換媒介的職能，讓商品流通更加的流暢。貨幣貯藏是指貨幣退出流通領域作為社會財富的一般代表被保存起來的職能。貨幣作為貯藏手段，可以自發(fā)地調(diào)節(jié)貨幣流通量，使得市場上留存的貨幣數(shù)量最有利于商品流通。支付手段是指貨幣作為獨立的價值形式進行單方面運動時所執(zhí)行的職能，可以減少流通中所需要的貨幣量，節(jié)省大量現(xiàn)金，促進商品流通的發(fā)展。世界貨幣是貨幣在世界市場上執(zhí)行一般等價物的職能，是商品流通的范圍進一步擴大到世界范圍，極大地促進了商品流通?？梢姡泿艑τ谏唐妨魍ǖ牟粩喟l(fā)展具有重要意義。

在韋伯看來，貨幣職能只有一個，那就是經(jīng)濟計算，經(jīng)濟計算的結(jié)果就是在形式上引導經(jīng)濟活動向合理化發(fā)展。韋伯闡述了貨幣計算的五個結(jié)果：（1）根據(jù)市場行情，對生產(chǎn)的目的和手段進行估價；（2）以賬面形式比較不同行動的利潤；（3）以貨幣形式比較某一時期內(nèi)貨物和資產(chǎn)的變動；（4）對收支進行事先預估和事后核實；（5）根據(jù)以上的結(jié)果安排消費，利用核算期內(nèi)可用的貨幣，根據(jù)邊際效用原則獲取必需的效用。可以看出，貨幣充當計算工具之后經(jīng)濟活動的可計算性大大增強了，為經(jīng)濟決策提供了更加理性的依據(jù)，進一步擴大了理性經(jīng)濟行為的覆蓋范圍。另外，貨幣計算擁有實物計算不可比擬的優(yōu)越性。實物計算只有在貨物同質(zhì)時才能進行比較。而貨幣計算可以根據(jù)不同種類原材料的用途以及處理這些原材料的不同方式來比較不同種類的生產(chǎn)過程，采用的辦法是根據(jù)貨幣成本去計算相比較而言的盈利，在這一點上是實物計算難以企及的。貨幣職能就是進行更高效、更理性的經(jīng)濟計算，為商品交換和經(jīng)濟活動提供更加合理化的依據(jù)，促進商品流通的不斷發(fā)展。

三、關于貨幣和通貨膨脹關系的認識

馬克思認為，在金屬貨幣制度下不會發(fā)生通貨膨脹。因為金屬貨幣本質(zhì)上也是商品，具有使用價值和價值，因而具有蓄水池功能，即當流通中貨幣數(shù)量過多時，多余的一部分會自行退出流通領域，從而不會發(fā)生通貨膨脹。而紙幣則沒有金屬貨幣的蓄水池功能，當紙幣發(fā)行量超過市場需要的金屬貨幣量時，紙幣就會發(fā)生貶值，產(chǎn)生通貨膨脹。而對于非金本位制下的紙幣和通貨膨脹的關系問題，馬克思并沒有做出詳細論述，這也是馬克思貨幣理論需要進一步完善的部分。

韋伯實現(xiàn)了對馬克思通貨膨脹理論的豐富與發(fā)展。韋伯認為，在金屬貨幣被信用貨幣所取代之后，貨幣就成為了國家貨幣，通貨膨脹就不再是單純的經(jīng)濟現(xiàn)象，而是摻雜了一定國家因素的政治現(xiàn)象。韋伯提出，貨幣之所以成為貨幣，是因為存在一種貨幣制度。而在現(xiàn)代社會中，這種貨幣制度必然被統(tǒng)治集團所壟斷?！艾F(xiàn)代國家對貨幣業(yè)已獨占兩種壟斷：通過章程，完全獨占對貨幣制度的壟斷；幾乎毫無例外地獨占對貨幣制造發(fā)行的壟斷。”貨幣作為國家政策的工具和附屬物，其政治角色必將超越其技術角色并占據(jù)主導地位。貨幣制度必須首先服從于權力，然后才能服從于市場。由此，貨幣制度便自然而然地向統(tǒng)治集團和特定利益群體傾斜。關于通貨膨脹，韋伯認為，可以大規(guī)模廉價地生產(chǎn)紙幣讓私人利益在暗地里涌流，沒有人會在乎貨幣的恰當數(shù)量和類型，在乎的只有純粹的個人利益。他強調(diào)：“通貨膨脹始終是一個增強某些利益集團購買力的特殊途徑?！崩婕瘓F不會把國家利益放在首位，也不會理性地把幣值穩(wěn)定和匯率穩(wěn)定放在首位，他們主要關心的是如何借助通貨膨脹來維持擴大自己的購買力，盡管這種增發(fā)的貨幣在財政上已經(jīng)毫無必要。對于國家而言，通脹有著巨大的財政誘惑力，隨著名義貨幣收入的增長，國家收入會大幅度提高。信用貨幣制度下的貨幣發(fā)行已經(jīng)擺脫了馬克思語境下經(jīng)濟因素的制約，通貨膨脹也變成了私人透過政治手段實現(xiàn)其利益最大化之后的副產(chǎn)品。

四、總結(jié)

通過分析可以看出，馬克思和韋伯貨幣理論均包含了經(jīng)濟和社會雙重維度。在社會維度里，馬克思和韋伯都認為貨幣是人與人關系的反映。韋伯認為，貨幣是人們?yōu)榱俗陨砝孀畲蠡M行斗爭的武器，是受人支配的，是外化于人與人關系的。而在馬克思的分析中，貨幣背后是無差別的人類勞動，其順理成章要成為人與人關系的紐帶，是內(nèi)化于人與人關系的。另外，馬克思認為個人在市場上的競爭歸根結(jié)底是其背后所占有的生產(chǎn)資料，以及其背后所屬階級的斗爭，個人不可能完全獨立于自己的階級而存在，他們只不過是階級的一分子。貨幣所反映的社會關系是階級關系，而不是簡單的個體與個體之間的關系。在經(jīng)濟維度里，馬克思運用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，主要分析了商品內(nèi)在矛盾推動下貨幣的發(fā)展歷程。韋伯則以其合理化概念為核心，著重闡述了貨幣作為經(jīng)濟計算手段之后，使得整個社會的經(jīng)濟活動向更加合理化方向發(fā)展。在分析通貨膨脹時，馬克思采取的是經(jīng)濟視角，而韋伯則側(cè)重政治分析。在貨幣理論發(fā)展史上，韋伯的貨幣理論更像是一個紐帶，一個過渡階段。合理化貨幣理論拋棄了貨幣背后的商品和勞動等物質(zhì)因素，但卻保留一定的社會因素，同時著重強調(diào)了貨幣計算和經(jīng)濟計量，對以后產(chǎn)生的專注于貨幣數(shù)量和價格分析的一系列貨幣理論具有一定的啟示意義。

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[責任編輯 劉嬌嬌]