王建林

鳩摩羅什的生長(zhǎng)過(guò)程正逢龜茲佛教發(fā)展時(shí)期，他的一生起點(diǎn)就是在這片土地的佛教思想影響下與母親的教育下成長(zhǎng)為中國(guó)的大翻譯家。

秦漢之際，拜城克孜爾千佛洞屬龜茲國(guó)管轄，役屬匈奴。公元前60年匈奴日逐王歸附漢朝，自此龜茲正式納入大漢朝版圖。

大小乘并行的時(shí)代見(jiàn)證者

龜茲古國(guó)為絲綢之路北道中樞，人口繁盛，氣候溫和，水量充沛，物產(chǎn)豐富，交通便利，綠洲經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，為佛教的傳入和發(fā)展提供了物質(zhì)和地理?xiàng)l件。

公元前后，佛教自蔥嶺以西傳入龜茲逐漸流行并得到廣泛傳播。公元3—4世紀(jì)，佛教在龜茲王族的大力提倡推廣下，佛教進(jìn)一步興盛?！稌x書(shū)》“西夷傳”記載：“塔廟千所，僧尼萬(wàn)余人”。眾多寺院和佛教石窟建筑，修飾壯麗，金碧輝煌。在佛教思想的影響下，造就了諸多大德高僧，如佛圖舌彌、鳩摩羅什等。自此龜茲佛教“道振西域，聲彼東國(guó)，名噪四?！?，成為絲綢之路、中國(guó)西域著名的佛教中心。絲綢之路的開(kāi)通，佛教文化的傳入，促成克孜爾石窟的誕生。

公元3世紀(jì)末4世紀(jì)初是龜茲佛教藝術(shù)初創(chuàng)期，5世紀(jì)進(jìn)入佛教藝術(shù)的發(fā)展階段。著名佛教翻譯家鳩摩羅什是在這個(gè)時(shí)期的佛教思想影響下成長(zhǎng)起來(lái)的高僧。兩晉時(shí)期龜茲盛行“小乘說(shuō)一切有部”，小乘教占領(lǐng)統(tǒng)治地位，它的思想“唯禮釋迦”，信奉一佛一菩薩，也就是現(xiàn)在佛“釋迦摩尼”和未來(lái)佛“彌勒菩薩”，在這樣的佛教思想的氛圍中，它的傳播形式也直接體現(xiàn)到石窟藝術(shù)中。自羅什學(xué)大乘回龜茲后，龜茲佛教思想發(fā)生了變化，大小乘出現(xiàn)并行的過(guò)程，克孜爾石窟就是其中的一個(gè)重要組成部分，它也是反映大小乘佛教思想的見(jiàn)證。

中國(guó)佛教藝術(shù)的發(fā)端

克孜爾石窟是古龜茲地區(qū)最大的一處石窟群，為中國(guó)佛教寺、窟之首，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)佛教藝術(shù)先河?？俗螤柺咝沃婆c佛教美術(shù)壁畫(huà)均受到印度佛教文化影響，洞窟窟形由印度廊柱馬蹄形制改造成為中心主窟，這是根據(jù)龜茲地區(qū)的山體特征開(kāi)鑿成中心柱式窟形，而后形成龜茲地區(qū)洞窟模式固定下來(lái)。除中心柱窟外，還有平面方形穹隆頂窟，僧房窟，方形藻井、套斗、縱券、橫券式洞窟，壁畫(huà)大部分集中于中心柱窟和方形窟內(nèi)。

克孜爾石窟壁畫(huà)藝術(shù)，又稱(chēng)佛教美術(shù)，形式多樣，種類(lèi)繁多它可分為以下幾個(gè)內(nèi)容：本生故事、因緣故事、佛傳故事、說(shuō)法圖、飛天、涅槃變、供養(yǎng)人、伎樂(lè)圖、天象圖、彌勒說(shuō)法圖、護(hù)法金剛、動(dòng)物畫(huà)、山水、塑像、連環(huán)畫(huà)。

上述15種之多壁畫(huà)與塑像，其創(chuàng)作根源應(yīng)追溯到古印度，現(xiàn)今巴基斯坦國(guó)犍陀羅地區(qū)石窟，克孜爾石窟早期壁畫(huà)與塑像受其影響較深。犍陀羅石窟以雕像和石刻為主，創(chuàng)造了釋迦牟尼一生的事跡，這一切都深深烙印上希臘羅馬文化的印跡。

公元前3世紀(jì)中葉，希臘亞歷山大帝東征進(jìn)入興都庫(kù)什山，在犍陀羅地區(qū)以希臘羅馬藝術(shù)為根基，結(jié)合當(dāng)?shù)孛癖姷男叛?，將佛教里的人和事雕琢成美術(shù)作品，創(chuàng)造了希臘模式的佛教藝術(shù)，開(kāi)創(chuàng)了印度美術(shù)新紀(jì)元?？俗螤柺弑诋?huà)以四方連續(xù)菱形格繪畫(huà)而著稱(chēng)，這是龜茲畫(huà)家獨(dú)創(chuàng)的美術(shù)作品，在佛教思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出別具一格的壁畫(huà)。中心柱窟的券腹兩側(cè)，龜茲畫(huà)家將本生故事或因緣故事畫(huà)進(jìn)一個(gè)有局限性的菱形格內(nèi)，繪畫(huà)簡(jiǎn)練，僧眾觀看明了。如本生故事“舍身飼虎”，摩訶薩埵太子跳山和飼虎的瞬間定格于壁面菱形格內(nèi)，完全圖案化。壁畫(huà)線(xiàn)條隨著時(shí)代的發(fā)展在變化著，早期線(xiàn)條粗獷，中期細(xì)膩、流暢、秀麗，晚期簡(jiǎn)單隨手涂鴉拙雅，類(lèi)似畫(huà)面枚不勝舉。

中心柱窟繪畫(huà)題材排列有序，前室有回廊或塑像或繪畫(huà)，主室正壁開(kāi)鑿佛龕塑佛像，龕外左右繪畫(huà)或塑像，佛龕上方繪畫(huà)或塑須彌山巒；券項(xiàng)中脊繪“天相圖”，兩側(cè)券腹繪菱形格“本生”或“因緣”；洞窟入口上方繪“彌勒說(shuō)法”，門(mén)兩側(cè)或開(kāi)佛龕或繪畫(huà)；主室兩側(cè)壁繪說(shuō)法圖。大型洞窟說(shuō)法圖以面向?yàn)榻?，不明確繪畫(huà)分界線(xiàn)，小型洞窟由方形格猶如鏡框，將佛說(shuō)法圖繪入其內(nèi)。

會(huì)講故事的墻

“本生故事”與“因緣故事”壁畫(huà)是中國(guó)石窟佛教內(nèi)容最多的題材，克孜爾石窟可稱(chēng)為佛教故事的海洋，僅“本生故事”畫(huà)可達(dá)135種之多，如“鴿子本生”“兔王本生”“猴王本生”“鹿王本生“孔雀本生”“象王本生”“樵夫背思”“睒子奉孝被射”“智馬本生”等。這么多的佛本生故事，主要表現(xiàn)釋迦牟尼佛前世無(wú)數(shù)次輪回轉(zhuǎn)生中，曾以多種面孔出現(xiàn)，如國(guó)王、王妃、王子、婆羅門(mén)、商賈、仙人、苦行僧等。還有動(dòng)物，如猴子、鹿、獅子、虎、熊、鴿子、孔雀、鸚鵡、象、兔等，動(dòng)物類(lèi)人物類(lèi)各具特色。圖中人物與動(dòng)物以單線(xiàn)平涂勾勒，色彩筆注單一，以線(xiàn)定型，除衣飾色彩外，肌肉骨骼線(xiàn)條軟硬兼施，凸出部位敷以朱磉色暈染，以強(qiáng)調(diào)人體的立體感與轉(zhuǎn)折關(guān)系。故事中所表現(xiàn)的這—切都是為成佛救助他人不惜自己的生命，舍棄家產(chǎn)、妻兒，任^砍臂剁腳，或臥尸于動(dòng)物前由虎豹吞食，或焚燃自己求得他人愉悅。故事內(nèi)容從—個(gè)側(cè)面講述善與惡的因果關(guān)系。佛教創(chuàng)始人喬達(dá)摩-悉達(dá)多得道成佛，廣布善行，深受僧眾愛(ài)寵。石窟里的“因緣故事”是從另一個(gè)側(cè)面來(lái)描述佛陀的事跡。佛成道后為眾生布道說(shuō)法，行善不惡，來(lái)世上天堂享受榮華富貴等尊榮。克孜爾石窟壁畫(huà)另一大特點(diǎn)，就是彌勒說(shuō)法。彌勒在石窟壁畫(huà)中占有一個(gè)重要地位，他是釋迦牟尼佛的繼承人。龜茲習(xí)小乘有部，講自我與來(lái)世說(shuō)，唯禮釋迦。石窟布局基本按此順序進(jìn)行設(shè)計(jì)，一佛一菩薩，主室正壁塑現(xiàn)在佛———釋迦牟尼，前壁上方繪未來(lái)佛——彌勒菩薩，彌勒在壁畫(huà)中還沒(méi)有上升到“佛”的地位，也沒(méi)有將他作為佛來(lái)描述，而是一位穿菩薩裝的天人出現(xiàn)在我們的視線(xiàn)里。

克孜爾石窟以不同的位置繪不同的佛教題材，基本形成一個(gè)模式，后甬道（行道）或后室正壁塑或繪釋迦牟尼涅槃像，前壁繪或塑分舍利或焚棺圖。后室或后行道繪。善愛(ài)乾闥婆王與眷屬”禮佛，梵天、帝釋天禮佛，券腹繪制飛天等等作品；兩行道內(nèi)外壁繪供養(yǎng)人或“阿閣世王悶絕復(fù)蘇”、“爭(zhēng)舍利”等，爭(zhēng)分舍利與供養(yǎng)人多之。石窟壁畫(huà)也是根據(jù)時(shí)間早晚來(lái)設(shè)計(jì)壁畫(huà)題材。在中心柱窟窟型當(dāng)中有的高達(dá)10余米，蔚為壯觀，但這類(lèi)窟型并不多見(jiàn)，僅有幾個(gè)，它曾影響過(guò)阿富汗巴米羊石窟的發(fā)展。大型洞窟和僧房為克孜爾石窟早期洞窟，C14已測(cè)定出它的年代。早期洞窟壁畫(huà)人物造型臉型橢圓，手腳寬厚，形體粗壯，線(xiàn)條粗狂，卷發(fā)披于肩，菩薩嘴角留小髭，單線(xiàn)、平涂加暈染，是早期繪畫(huà)的特征。洞窟與壁畫(huà)可分早、中、完三期，早期壁畫(huà)受外來(lái)影響較深，如前述。在繁榮發(fā)展期完全龜茲模式，人物形體比例勻稱(chēng)，臉型圓潤(rùn)，前額寬扁，線(xiàn)條流暢，設(shè)色技巧考究。鐵線(xiàn)描、游絲描、釘頭鼠尾描以形體衣褶而定，表現(xiàn)出龜茲人的特征。以連環(huán)畫(huà)形式來(lái)表現(xiàn)佛教故事這也是克孜爾石窟一大特點(diǎn)，這類(lèi)洞窟不多見(jiàn)，它的表現(xiàn)形式與現(xiàn)今的小人書(shū)類(lèi)似，有一個(gè)故事的開(kāi)頭，再有故事收尾結(jié)束。110窟就是比較突出的一個(gè)洞窟。110窟位于谷內(nèi)區(qū)兩條峽谷交會(huì)處的崖壁上，窟型不大，平面方形橫券式，正壁和左右兩壁繪釋迦牟尼一生傳記，券腹繪說(shuō)法圖，佛與動(dòng)物的對(duì)話(huà)。菱形格壁畫(huà)中的佛一側(cè)各繪一只鳥(niǎo)或其他動(dòng)物，佛與動(dòng)物相對(duì)；入口上方繪彌勒說(shuō)法，正壁上方繪“降魔圖”，遺憾的是此畫(huà)已在1906年被德國(guó)勒庫(kù)克等人盜走（克孜爾石窟壁畫(huà)被盜走的千余平方米），實(shí)為一大損失。該窟佛傳記由左壁始，順時(shí)針三圈，在右壁下方結(jié)束，共繪60幅，每幅畫(huà)畫(huà)在—個(gè)花邊的方框內(nèi)，都可形成一個(gè)單獨(dú)的畫(huà)面，但它又是和下一幅畫(huà)連貫起來(lái)，幅幅精彩，它全方位描寫(xiě)了佛陀從降生、宮廷生活、出家、成道、涅架的全過(guò)程。

來(lái)自天上的樂(lè)與路

克孜爾石窟中的飛天、伎樂(lè)也是壁畫(huà)中的一大亮點(diǎn)。史書(shū)記載“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)”。樂(lè)舞是龜茲人生活中不可缺少的一部分，它影響了中國(guó)樂(lè)律，“五旦七調(diào)”為龜茲人蘇祗婆所創(chuàng)，克孜爾石窟千淚泉有“滴水成音”之說(shuō)，蘇祗婆曾采集此音譜寫(xiě)成曲。壁畫(huà)樂(lè)舞和樂(lè)器占據(jù)每一個(gè)洞窟方方面面，飛天奏樂(lè)多之，因緣故事中有，說(shuō)法圖中有，焚棺舉哀圖中有，還有樂(lè)舞窟，天上人間皆有枚不勝舉。樂(lè)器種類(lèi)多達(dá)幾十種，如彈撥樂(lè)：琵琶、阮咸、豎箜篌、弓形箜篌、里拉；吹奏樂(lè)：篳篥、排簫、簫、橫笛、螺、嗩吶；打擊樂(lè)：銅鈸、大鼓、手鼓、扁鼓、雞婁鼓、腰鼓、筒形鼓、毛員鼓等。琵琶和鼓是龜茲樂(lè)中的主樂(lè)器，琵琶傳到中原被繼承下來(lái)，形成現(xiàn)今的模樣，還有豎箜篌，就是現(xiàn)今舞臺(tái)上的大型豎琴。龜茲樂(lè)被列入中國(guó)樂(lè)部之一，龜茲樂(lè)在中國(guó)樂(lè)壇史上產(chǎn)生過(guò)巨大影響，中原石窟里的壁畫(huà)、雕塑都有龜茲樂(lè)舞的影子。

涅槃是石窟壁畫(huà)中的最重要題材之一，中心柱窟的后室或后行道主題表現(xiàn)佛陀涅槃內(nèi)容。后室正壁塑或繪佛陀臥姿，頭西腳東，背后為四天王護(hù)法，梵天、帝釋天舉哀，佛足旁跪著迦葉，佛首前方坐著“須巴陀羅”，他是佛臨終前收留的最后一位弟子；后室前壁繪或塑焚棺或分舍利。分舍利分兩個(gè)部分，一是分，二是爭(zhēng)。分——是和諧公平不對(duì)立，爭(zhēng)——是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)獲取，這里有兩個(gè)不同的畫(huà)面。在克孜爾石窟塑焚棺泥像僅見(jiàn)一例，這是少見(jiàn)的題材，大部分是以繪畫(huà)形式表現(xiàn)出來(lái)，以3米至4米的大線(xiàn)、長(zhǎng)線(xiàn)一氣呵成，線(xiàn)條圓潤(rùn)韻稱(chēng)，鐵線(xiàn)描法，勾勒出涅槃佛與眾弟子的種種形態(tài)，它傳遞著小乘一切有部的思想——不生不滅。

以上所述，佛教思想興盛與傳播，敦煌當(dāng)先，在敦煌早期壁畫(huà)中，尤以北西魏洞窟257窟為例。該窟從建筑形式到壁畫(huà)內(nèi)容與色彩至構(gòu)圖無(wú)不打上龜茲佛教文化的印痕。舍身飼虎與降魔就是最好的見(jiàn)證。在。舍身飼虎”中的王子從山上跳下一瞬間，老虎啃食王子情節(jié)，老虎的構(gòu)圖，人物中的飾品都畫(huà)上了龜茲藝術(shù)的筆跡。敦煌早期壁畫(huà)直接受到龜茲的影響，由此在它的推力下，敦煌佛教走向了輝煌。