趙文靜

【摘 要】經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)之所以在我國(guó)蓬勃興起，既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中道德缺損現(xiàn)象的一種反彈，更是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)倫理道德的內(nèi)在要求，也是建立和完善我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。本文旨在通過(guò)分析當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德問(wèn)題，從而揭示出產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因，并提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；道德淪陷；表現(xiàn)；原因；途徑

隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速，在這個(gè)生活節(jié)奏快，競(jìng)爭(zhēng)壓力大的背景下，人們對(duì)金錢(qián)和利益的需求越來(lái)越大。利益是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要驅(qū)動(dòng)力，商人通常都是追求利益最大化，這就與本身具有約束特性的道德產(chǎn)生了碰撞和摩擦，對(duì)利益不合理地追求使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中道德淪陷的現(xiàn)象也日益嚴(yán)重。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中道德淪陷的表現(xiàn)

（一）強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)，捆綁銷(xiāo)售

現(xiàn)在，大到企業(yè)小到便利店，都存在著捆綁銷(xiāo)售或者強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)的現(xiàn)象。比如：長(zhǎng)途汽車(chē)站或者火車(chē)站這種流動(dòng)人口多的地方，就有強(qiáng)行要求旅客買(mǎi)書(shū)報(bào)雜志的小販；廣州天河區(qū)崗頂?shù)陌倌X匯商城發(fā)生多起強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)事件。除了強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)，另一個(gè)現(xiàn)象就是捆綁銷(xiāo)售，在生活中，筆者也遭遇過(guò)捆綁銷(xiāo)售，筆者曾經(jīng)多次在一個(gè)長(zhǎng)途汽車(chē)站買(mǎi)票的時(shí)候，在完全不知情并且沒(méi)有得到本人同意的情況下被捆綁銷(xiāo)售了乘車(chē)保險(xiǎn)。類(lèi)似的捆綁銷(xiāo)售還有很多，這些都是不道德的行為。

（二）缺斤少兩，作假摻假

一些無(wú)良商家，有的甚至沒(méi)有經(jīng)營(yíng)許可，為了獲取利益，缺斤少兩，制造假冒偽劣商品或者是在售賣(mài)的商品中摻假，毫無(wú)道德可言。我們?cè)谏钪幸矔?huì)遇到缺斤少兩的事，比如路邊的水果攤，有的老板用的是缺斤少兩的桿秤，稱(chēng)重的時(shí)候看起來(lái)是足斤的，回家用電子秤稱(chēng)出來(lái)就會(huì)少好幾兩。另外，網(wǎng)上購(gòu)物作假摻假的現(xiàn)象也很?chē)?yán)重，很多無(wú)良賣(mài)家打著名牌的頭銜，用正品的圖片來(lái)做廣告，而最后實(shí)際賣(mài)給買(mǎi)主的確是質(zhì)量差的仿冒品，完全不在乎自身的信譽(yù)和消費(fèi)者的權(quán)益。

（三）欺行霸市，態(tài)度惡劣

生活中，很多大的企業(yè)，或者是后臺(tái)比較硬的企業(yè)，長(zhǎng)期進(jìn)行不良競(jìng)爭(zhēng)，欺行霸市，而且“以貌取人”服務(wù)態(tài)度十分惡劣。就拿國(guó)企電信來(lái)說(shuō)，網(wǎng)上前前后后爆出來(lái)很多關(guān)于電信集團(tuán)的負(fù)面新聞，比如：壟斷當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)絡(luò)安裝、收費(fèi)高、服務(wù)態(tài)度惡劣等等。還有很多“以貌取人”的商家，這些商家多是以一些有名的品牌為主，這些商家的部分銷(xiāo)售員在銷(xiāo)售時(shí)很會(huì)“察言觀色”，對(duì)待不同的人，他們會(huì)擺出不同的態(tài)度，當(dāng)感覺(jué)消費(fèi)者是有錢(qián)人時(shí)，態(tài)度就恭敬熱情，當(dāng)感覺(jué)消費(fèi)者買(mǎi)不起時(shí)，就不搭理人。這些毫無(wú)素質(zhì)毫無(wú)道德可言的行為，不只是傷害了消費(fèi)者，侵犯了消費(fèi)者的正當(dāng)權(quán)益，更是違背了市場(chǎng)交易原則，擾亂了市場(chǎng)秩序，給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了十分惡劣的影響。

二、造成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德淪陷的原因

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的不足

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。國(guó)企在我國(guó)的市場(chǎng)中占據(jù)了重要的位置，現(xiàn)在，部分國(guó)家企業(yè)缺乏一種自主的生存意識(shí)，大家都是只看眼前，看自己在位時(shí)能撈多少，也不會(huì)去真正嚴(yán)格的管理，員工每月按時(shí)拿工資，也不需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)績(jī)。因此，一些國(guó)企的員工服務(wù)態(tài)度惡劣，很多領(lǐng)導(dǎo)任人唯親，搞裙帶關(guān)系，嚴(yán)重違背道德原則。

其次，私企中也存在很多違背道德的現(xiàn)象。國(guó)企有著國(guó)家的支撐，而私企是私人企業(yè)，面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力要大很多。想要在強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中生存，很多私人企業(yè)之間就開(kāi)始了不良競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)外做起了通過(guò)侵害消費(fèi)者的權(quán)益來(lái)獲取利益的不道德、不合法的事情，對(duì)內(nèi)壓榨員工，無(wú)理加班，或者拖欠工資。

第三，市場(chǎng)的資源配置是通過(guò)市場(chǎng)自身的供求關(guān)系的調(diào)節(jié)和國(guó)家的宏觀調(diào)控，存在一定的盲目性和自發(fā)性，而且市場(chǎng)機(jī)制的有效作用是以充分競(jìng)爭(zhēng)為提的。但是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中，自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果往往會(huì)導(dǎo)致壟斷的產(chǎn)生，而壟斷本身就是一種不道德的行為。

（二）外來(lái)文化的影響

經(jīng)濟(jì)全球化讓世界各國(guó)之間在政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事等方面的交流愈發(fā)密切。這些年，我國(guó)一心尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視了文化的傳承與發(fā)展，許多其他國(guó)家的文化流入國(guó)內(nèi)，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，給國(guó)民帶來(lái)了一定的影響，其中，歐美文化和日韓文化帶來(lái)的影響最為明顯。另外，各地政府為了提高自己的業(yè)績(jī)，放松標(biāo)準(zhǔn)，大批引入外資企業(yè)，同時(shí)引入了很多問(wèn)題?，F(xiàn)在，部分國(guó)人對(duì)國(guó)外的商品和文化盲目崇拜，一些外資企業(yè)抓住國(guó)民的這種心理，謀取暴利，擾亂國(guó)內(nèi)市場(chǎng)秩序。

其次，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了越來(lái)越多的利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義，這些觀念使人們過(guò)多的注重個(gè)人利益而忽略他人、集體、國(guó)家的利益，從而導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂。

（三）道德的約束力太薄弱

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，看不見(jiàn)摸不著，只能我們自己去感受他，遵守它。但是，正因?yàn)榈赖虏皇芊傻谋Ｗo(hù)，相關(guān)法律又不夠完善，所以它的約束能力大大降低，商人們總是想方設(shè)法的在不犯法的情況下追求利益最大化，為了謀取暴利打擦邊球，鉆法律的空子。在他們眼里，做一個(gè)有錢(qián)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)比做一個(gè)有道德的人重要得多。

其次，道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏穩(wěn)定性，在發(fā)展迅速的當(dāng)今，人們心目中的道德標(biāo)準(zhǔn)在不斷地變化，當(dāng)學(xué)校的教育跟不上社會(huì)的變化的時(shí)候，課堂上的道德標(biāo)準(zhǔn)就跟社會(huì)上的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不上號(hào)，有的甚至產(chǎn)生沖突，此時(shí)道德往往就會(huì)流于形式，發(fā)揮不出它真正的作用。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的途徑

要解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德淪陷的問(wèn)題，就要正確把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德在社會(huì)發(fā)展中的關(guān)系，要及時(shí)調(diào)整和更新原有經(jīng)濟(jì)模式下的道德原則，讓利與義得到平衡。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)唯有借助道德，才能更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)人行為的管理，從而保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展，道德是維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從而保障其存在和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，沒(méi)有了道德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也無(wú)法存在。

（一）調(diào)整道德原則，完善法律法規(guī)

我國(guó)現(xiàn)有的道德原則與我國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際情況不相符合，存在著很多問(wèn)題甚至沖突。我國(guó)原有的道德原則傾向于壓抑甚至鄙視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自利的一面，突出利他的一面，大多數(shù)時(shí)候?qū)⑸倘藢?duì)個(gè)人利益的追求歸類(lèi)于不道德的行為。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種新的經(jīng)濟(jì)模式他凸顯出了個(gè)人利益的重要性，使得一直受到道德壓抑的自利層面在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下的作用越來(lái)越明顯。犧牲個(gè)人利益，注重他人和集體的利益，在動(dòng)機(jī)上看起來(lái)是高尚的，但是，這對(duì)于市場(chǎng)本身、商人個(gè)人來(lái)說(shuō)，這樣的經(jīng)濟(jì)交易是沒(méi)有效果的。雖然這種行為可以看成是商家品德高尚，但是這很有可能會(huì)對(duì)消費(fèi)者貪圖小便宜的行為起到一個(gè)鼓勵(lì)的作用，令消費(fèi)者又陷入道德淪陷的深淵之中。因此，我們傳統(tǒng)的道德原則一定要隨著時(shí)代的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)體制的變化做出相應(yīng)的調(diào)整和創(chuàng)新，只有這樣才能適合當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。

其次，道德是原則，法律是底線(xiàn)，法律是道德的延伸，是道德加上國(guó)家強(qiáng)制力。想要人們?cè)谧分鹄娴臅r(shí)候自覺(jué)遵守道德規(guī)范，就應(yīng)該要完善相關(guān)的法律法規(guī)來(lái)保證道德原則的約束力能夠起作用。

（二）加強(qiáng)道德教育，鼓勵(lì)道德典范

德育則是素質(zhì)教育中的一個(gè)很重要的部分，是為了培養(yǎng)人們的品質(zhì)德行。道德教育是德育的一個(gè)內(nèi)容，加強(qiáng)道德教育，是為了提高人們的道德水平。道德教育應(yīng)該從學(xué)生時(shí)代就開(kāi)始進(jìn)行，學(xué)生從小就受到良好的道德教育，有助于日后成為一個(gè)有道德的人。另外，在社會(huì)這個(gè)大平臺(tái)上，更是應(yīng)該加強(qiáng)宣傳，可以通過(guò)流動(dòng)宣講或者在公共區(qū)域打出標(biāo)語(yǔ)等形式，為人們普及道德規(guī)范的相關(guān)知識(shí)，爭(zhēng)取提高全員的道德水平。

其次，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該大力地支持和鼓勵(lì)市場(chǎng)中的道德模范。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也不乏遵守道德利人利己的優(yōu)秀企業(yè)，優(yōu)秀商家。不道德的行為我們應(yīng)該譴責(zé)打擊，遵守道德的我們就應(yīng)該表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，并且把這些優(yōu)秀的商家企業(yè)作為一個(gè)模范，作為一個(gè)榜樣，讓其他商家企業(yè)來(lái)學(xué)習(xí)，形成一個(gè)積極的、良好的影響。

總的來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化讓人們進(jìn)入了一個(gè)越來(lái)越浮躁的狀態(tài)之中，如果人們都追求利益，如果整個(gè)市場(chǎng)都放棄道德，那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總有一天會(huì)分崩離析，產(chǎn)生我們想象不到的惡劣影響。因此，在追求金錢(qián)，追求利益的同時(shí)，我們也要堅(jiān)守道德原則，做一個(gè)有道德的追求者。

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