吳麗娜

摘 要 西南邊疆地區(qū)由于其特殊的地理位置、人文環(huán)境，其文化安全的重要性是不容置疑的，但隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展以及西方的文化滲透，西南邊疆地區(qū)的文化安全存在著一些不穩(wěn)定因素，本文在此對西南邊疆地區(qū)的不穩(wěn)定因素進行分析，并提出應(yīng)對之策。

關(guān)鍵詞 西南邊疆地區(qū) 文化安全 戰(zhàn)略思考

中圖分類號：D633 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.03.064

隨著上世紀70年代的布雷頓森林體系的破產(chǎn)，美國的實力遭受了前所未有的重創(chuàng)，隨著新興的發(fā)展中國家的崛起，新的國際體系形成了。但以美國為首的西方國家維持其霸權(quán)地位的本質(zhì)是不變的，只是形式上有所改變罷了。西方國家將中國周邊的國家如印度、緬甸以及東盟的其他成員國作為民主改造的典范，并且產(chǎn)生了一定的影響，對此，我們要引起警惕，文化安全正逐漸成為我國國家安全的新威脅。由于特殊的地理位置及內(nèi)外形勢的復雜性的西南邊疆地區(qū)，文化安全這個問題更加突出。

1西南邊邊疆地區(qū)文化安全存在的不穩(wěn)定因素分析

文化是我們的精神食糧，只要有人存在的地方，文化就必不可少。鑒于文化的意義，文化安全的捍衛(wèi)就顯得尤為重要。在我國，文化安全是“一國在文化、精神生活方面不受外來文化的干擾、控制或同化，從而保持本民族的價值觀念、生活方式的民族性以及本國意識形態(tài)的自主性?！雹傥髂线吔貐^(qū)的文化安全大體發(fā)展趨勢是積極的、良好的，但由于西南邊疆地區(qū)的特殊性，也存在著一些不容小覷的不穩(wěn)定因素混雜在其中，需要我們加以分析，引起警惕。

（1）來自經(jīng)濟全球化所帶來的威脅和挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟全球化的大環(huán)境下，世界各國經(jīng)濟上的聯(lián)系更加緊密，同時也影響著各國的政治和文化，西方發(fā)達國家利用自身發(fā)展起來的一些優(yōu)勢，積極的出口自己的世界觀、人生觀、文化觀和價值觀，用意在于控制經(jīng)濟全球化，控制發(fā)展中國家，實現(xiàn)其霸主夢想。西南邊疆地區(qū)與東南沿地區(qū)接壤，東南亞的一些國家在西方發(fā)達國家極力鼓吹和物質(zhì)引誘下，都在積極的進行著所謂的民主改革。西方國家所推行的政治、文化一體化已初具成效。與東南亞相接壤的我國西南邊疆地區(qū)也不可避免地受到影響。由于西南邊疆地區(qū)特殊的情況，如邊界性、多民族性、宗教性、國際性、敏感性和復雜性等特點，西方國家可以利用信息技術(shù)如電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等輕而易舉的進入我國邊疆地區(qū)傳播其意識形態(tài)和價值取向，進行輿論滲透和文化侵襲，扶持極端民族主義、反對勢力制造事端，引起沖突，干擾我國政府的視線，使之疲于維穩(wěn)，嚴重影響我國西南邊疆地區(qū)的發(fā)展。

（2）來自極端民族主義的問題。1949年之后，特別是改革開放以來，西南地區(qū)呈現(xiàn)出各民族文化共同發(fā)展共同繁榮的良好局面。但少數(shù)民族文化的邊緣地位尚未從根本上得以改變，保護、傳承與發(fā)展少數(shù)民族文化依然任重道遠。出版物、戲劇、電視等文化產(chǎn)品傷害民族感情的事件時有發(fā)生，如2007年廣西一位漢族作家的長篇小說《布洛陀》盜用中國文聯(lián)出版社名義、冒用該社書號非法出版。這部小說對壯族人文始祖布洛陀進行不客觀的、片面的描述，言語等各方面都表現(xiàn)出對布洛陀的嘲笑和不屑。此外還有一些破壞民族團結(jié)的極端民族主義言論見諸媒體，有的人認為，廣西之所以發(fā)展滯后，是因為壯族拖了后腿，還有煽動“壯獨”的“文學作品”出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，如“復興我大壯族”仿照中國同盟會會員陳天華的《猛回頭》一詩，大肆宣揚壯族獨立意識。這種文化上的民族分立主義趨向，有可能使邊疆少數(shù)民族群眾對民族歷史存在誤解，瓦解中國主流文化，加深了國家與民族之間的隔膜。

（3）來自宗教信仰復雜性的問題。西南邊疆地區(qū)是少數(shù)民族聚居的地區(qū)之一，以云南為例，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，“云南省也是人民信仰最復雜的地區(qū)，根據(jù)相關(guān)的調(diào)查，云南在2010年共有信教的群眾437萬人，占全省人口的10%，宗教信徒、宗教活動場所、宗教教職人員、宗教類學校的數(shù)量都占全國的前列?！雹谠谌裥沤痰纳贁?shù)民族地區(qū)，民族問題和宗教問題總是互相聯(lián)系的，相互制約的，要處理好民族問題就必須先處理好宗教問題，宗教在歷史上對反抗民族壓迫和民族團結(jié)上都起了一定的作用，而且在目前仍然具有一定的影響力。宗教信仰從來就不是一個國家或地區(qū)的事情，而是一種國際現(xiàn)象，西南邊疆地區(qū)由于其特殊的地理位置，和周邊接壤的國家地區(qū)之間的宗教往來也日益頻繁，我們要注意分清事實，辨別真?zhèn)危乐共环ǚ肿优诮痰耐庖逻M行的顛覆性、破壞性活動。

（4）來自文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不足。我國西南邊疆民族地區(qū)大都生活條件較為落后，政府工作的重心都擺在經(jīng)濟、政治建設(shè)上，往往會對文化建設(shè)有所忽略。與周邊鄰國發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)相比，我國西南邊疆地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)更顯不足。東南亞地處地理要沖位置，是東西方往來的必經(jīng)之地，是東西方各種文化的匯聚之地。其文化產(chǎn)業(yè)歷史悠久、特點鮮明、形式豐富、范圍寬、行業(yè)廣等特點。東南亞地區(qū)尤其是華人華僑較多的地區(qū)，華人華僑的精神文化與中國的文化是一脈相承但又有所區(qū)別，華人華僑通過各種改造過的文化產(chǎn)品向中國西南邊疆輸送。外界文化的強勢進駐和內(nèi)部文化的良莠不齊，使得西南邊疆民族地區(qū)的文化安全不可避免地受到威脅。

2加強西南邊境地區(qū)的文化安全建設(shè)的對策

西南邊疆地區(qū)由于地處國界，文化安全建設(shè)顯得尤為重要。西南邊疆地區(qū)的文化安全建設(shè)不是一朝一夕的事情，而是一個長期的、全面的、系統(tǒng)的工程。因此，要做好西南邊疆地區(qū)的文化安全建設(shè)，需要從以下幾方面著手。

2.1 轉(zhuǎn)變觀念，加深認識

一方面，要擺正經(jīng)濟建設(shè)和文化安全建設(shè)的關(guān)系。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一個系統(tǒng)的、全面的工程，經(jīng)濟建設(shè)決定上層建筑，國家的經(jīng)濟建設(shè)一直擺在很突出的位置，相反，文化安全建設(shè)就稍顯邊緣化了。每一個歷史進程的發(fā)展都伴隨著文化的發(fā)展，都有文化作為支撐。因此，在重視經(jīng)濟發(fā)展的同時，也絕不能輕視文化安全的建設(shè)，只有這樣，才能不會因此失彼，才能和諧發(fā)展。另一方面，要注重社會主流意識形態(tài)與邊疆民族文化的融合。我們黨和國家的堅持以馬克思主義為指導思想，不斷推進馬克思主義中國化，是中國共產(chǎn)黨人一直努力奮斗的堅定不移的目標。但主流意識形態(tài)和邊疆民族地區(qū)的民族文化并不具有必然的統(tǒng)一性，民族文化作為一種本土文化，有著深厚的民族歷史和民族情感，而馬克思主義作為一種外來的文化，應(yīng)如何融入民族文化當中，是一個重大的歷史課題。馬克思主義作為一種科學的世界觀和方法論，如何與邊疆的民族文化相融合，內(nèi)化為群眾為人處世的習慣、學習思考的方法。

2.2 調(diào)整文化認同觀念，增強文化自覺和文化自信

在西南邊疆地區(qū)進行文化安全建設(shè)的過程中，不可避免的會遇到一些狹隘民族主義等問題。面對這些問題，我們需要加強教育宣傳工作，調(diào)整文化認同觀念，增強邊疆民族群眾的文化自覺和文化自信。心理學家米勒指出，認同從本質(zhì)上說不僅僅是心理的，它實際上內(nèi)在的包含了群體的概念，是一種類似于自我的某種延伸，并將自我視為某一群體不可分割的一部分。米勒認為這是認同的核心部分。③西南邊疆地區(qū)因為其特殊的地理條件，不僅面對來自周邊國家強勢文化的滲透，還要時刻警惕國內(nèi)民族分裂勢力制造的事端和破壞。民族主義在西南邊疆地區(qū)歷史悠久，有著一股較大的向心力，但是如果引導不當，很容易被一些反華勢力所利用，成為國家發(fā)展的離心力。這就要求我們要弘揚中國傳統(tǒng)文化，發(fā)揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，建構(gòu)中國認同、民族認同的只有一個中國的常識觀念，西南邊疆地區(qū)經(jīng)濟比較落后，但自然資源豐富，可以充分發(fā)展旅游業(yè)，在發(fā)展旅游業(yè)的同時把弘揚中國先進的文化方向和西南邊疆地區(qū)燦爛的傳統(tǒng)文化融合為一體，在給當?shù)匕傩諑斫?jīng)濟效益的同時，也增加了西南邊疆地區(qū)群眾的文化自覺和文化自信。

2.3 落實宗教政策，培養(yǎng)宗教界愛國積極性

培養(yǎng)宗教界愛國人士的積極性，是目前我們面臨的主要任務(wù)之一，在西南邊疆地區(qū)，大部分神職人員的學歷比較低，學歷偏低導致神職人員的知識結(jié)構(gòu)單一，而宗教主要靠背誦和理解，這就使教義的有效、準確傳播存在一定困難。在某種程度上限制了宗教在社會發(fā)展中的作用，在個別情況下也難以抵御極端民族主義等反華勢力的“糖衣炮彈”。因此，我們在進行宗教建設(shè)的時候，除了要重點培育宗教學的知識，還要兼顧必要的公民基本常識，普及現(xiàn)代教育科學理念，才能促進神職人員的全面發(fā)展，才能有效辨別真?zhèn)?，提高自身防御能力，增強愛國積極性。

2.4 拓展西南邊疆地區(qū)文化事業(yè)新發(fā)展

文化是人們精神生活不可或缺的組成部分，拓展西南邊疆地區(qū)文化事業(yè)新發(fā)展，不僅有利于增強民族文化的競爭力和生命力，有利于民族地區(qū)脫貧致富，而且還有利于民族地區(qū)社會和諧、穩(wěn)定發(fā)展，所以，拓展西南邊疆地區(qū)文化事業(yè)新發(fā)展是勢在必行的事。首先，要更新觀念，摒棄傳統(tǒng)舊思想，創(chuàng)建適合本地區(qū)本民族文化發(fā)展的對策。西南邊疆地區(qū)經(jīng)濟較為落后，思想比較保守，接收信息渠道比較有限，文化事業(yè)的發(fā)展基本都是靠國家扶持。要轉(zhuǎn)變這種思想，除了依靠國家政府的投入，也要動員和團結(jié)一切可以依靠的力量，如社會力量，民間組織等，一起來發(fā)展文化事業(yè)。其次，要因地制宜，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢來發(fā)展文化事業(yè)，在發(fā)展旅游業(yè)的同時，要結(jié)合西南邊疆地區(qū)的特色文化。對于西南邊疆地區(qū)而言，最有特色的莫過于其自身的特色的原生態(tài)文化，民族的多樣性所帶來的民族文化的多樣性。對于有潛力的民族文化，我們要精心打造經(jīng)典文化，推廣經(jīng)典文化。最后，要發(fā)展一支素質(zhì)過硬、本領(lǐng)夠強的文化產(chǎn)業(yè)管理隊伍。培養(yǎng)一支不僅可以傳承發(fā)揚西南邊疆民族文化的高素質(zhì)人才，而且熟悉現(xiàn)代市場運作的管理型人才。

注釋

① 徐以驊.宗教與國際關(guān)系[J].世界經(jīng)濟與政治，2012.

② [美]愛德華. W .薩義德.文化與帝國主義[M].李琨，譯.北京：三聯(lián)書店，2003：10.

③ 梁麗萍.中國人的宗教心理[M].北京：社會科學文獻出版社，2004：13.