伏夢瑤

摘 要 本文從人與人性出發(fā)，以“人的可教性”理念為基礎(chǔ)提出教育“兩步走”，最后落腳于現(xiàn)實教育實踐探討通過教育“兩步走”真正貫徹“人的可教性”。

關(guān)鍵詞 可教性 教育兩步走 人

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.03.001

無論哪一本教育學(xué)原理書籍，都會提及“人的可教性”，因為這一理念的地位舉足輕重。它是教育存在的前提，還會影響教育者們的教育觀念、教育方法等，對于教育來說有著至關(guān)重要的奠基作用。但是其在教育實踐中是否得到了不偏不倚的領(lǐng)悟與貫徹呢？或者說如何教育才算是真正貫徹了“人的可教性”理念呢？基于這一問題，筆者從人及教育入手分析，提出教育“兩步走”，并借此貫徹“人的可教性”理念。

1 人與可教性

1.1 人與人性

1.1.1 人

人，在生物學(xué)上的定義是一種高級動物，某網(wǎng)站中還將人類定義為地球上有史以來最具智慧的生物，也是地球目前居于統(tǒng)治者地位的物種，《自私的基因》中將人視為與其他生物一樣是基因的載體?！度苏摗分袆t認(rèn)為人不是活在單純的物理世界中而是活在符號世界中的，人通過符號活動而存活的，所以作者卡西爾進(jìn)一步認(rèn)為將人定義為符號的動物更加確切。不同的說法看到了人的不同方面，這使得筆者不禁思考人有著具有高度發(fā)達(dá)的大腦，復(fù)雜的思維、語言、意識，豐富多彩的文化現(xiàn)象等等，這一切所造就的人到底是什么或者說是什么樣的人造就了這一切？筆者綜合思考生物學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)Α叭恕钡亩x，認(rèn)為這一切將人從簡單的生物推向了自然界中獨一無二的存在，人是真實生活在自然世界中同時又出于欲望與經(jīng)驗構(gòu)建出了一個抽象世界中的符號化生物。

1.1.2 人性

筆者認(rèn)為人性不僅僅只是《三字經(jīng)》中 “人之初，性本善”中所說的人的天生特性，還應(yīng)當(dāng)包括人類在生存與生活的過程中所產(chǎn)生并傳承的特性，所以應(yīng)將人性定義為人類天生的本能以及后天在社會生活中逐漸形成的使得人之為人、區(qū)別于其他生物的特性，即人性包含了自然性與社會性兩大方面。

人性中自然的部分是天生具有的作為動物的本能，包括人基本的生理需求、喜怒哀樂等，社會的部分則是在本能的基礎(chǔ)上受到環(huán)境的熏陶所形成的特定意識，如認(rèn)知、記憶、道德等方面。人性中自然的部分是天生具有的作為動物的本能，包括人基本的生理需求、喜怒哀樂等，社會的部分則是在本能的基礎(chǔ)上受到環(huán)境的熏陶所形成的特定意識，如認(rèn)知、記憶、道德等方面。本能的那一部分，正如自然界中會有優(yōu)勝劣汰、物競天擇一樣，沒有所謂的善惡性質(zhì)。不過當(dāng)人性開始具有社會性、開始與其他生物包括人相聯(lián)系時，自然產(chǎn)生了關(guān)于善惡的討論。比如社會所共有的道德規(guī)范雖然在不同的社會有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但其出發(fā)點都是善的，是為了社會整個人類種群的發(fā)展。通常所說的人性的惡常是出現(xiàn)在社會性缺失的情況下，如犯罪是指個體損害其他個體或群體的利益，也就是個體缺乏對社會的責(zé)任，也就不是真正的人性。

1.2 人的可教性

從人性完善的角度來說，前文中已經(jīng)論述了人性是自然性與社會性的結(jié)合，自然性是個體生來具有的，社會性則需要后天的完善，而教育是讓人不斷社會化的過程，所以人是需要教育的，即具有必教性。

人究竟是否是可教育的呢？

首先個體可以接受外界的教導(dǎo)，比如知識可以傳授、行為可以矯正，這是可以完成的，并且在當(dāng)前的教育實踐和教育理論中已經(jīng)有多種呈現(xiàn)教學(xué)材料、有效表達(dá)教學(xué)意義的方法手段，能夠保證很好地完成外部的指導(dǎo)。

但外部對人的培養(yǎng)如同對種子澆水施肥，不能直接形成美麗的花朵和豐碩的果實，而是被種子吸收內(nèi)化，然后才能生根發(fā)芽?！敖逃睦韺W(xué)化”的開山鼻祖裴斯泰洛齊認(rèn)為智力的發(fā)展主要來自思考，強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中通過思維訓(xùn)練來培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的智力，這一觀念的實質(zhì)即需要學(xué)生不斷接受外部訓(xùn)練并不斷自我思考進(jìn)行內(nèi)化才能真正實現(xiàn)智力發(fā)展。所以人的可教性不僅僅是指能夠接受外界的教育，同時還能依靠外部的指導(dǎo)對自身進(jìn)行教育，完成自我建構(gòu)，最終實現(xiàn)人性的完善。

2 教育兩步走

毋庸置疑，教育是使個體社會化的過程，對培養(yǎng)個體的世界觀、人生觀、價值觀和用以安身立命的知識文化素養(yǎng)有著舉足輕重的作用，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來說，教育能夠有助于個人資本的形成。

普遍所謂的“教育”局限于外界對于個體的培養(yǎng)，而從“人的可教性”理念出發(fā)，筆者認(rèn)為這僅是教育的第一步，教育其實分為兩步，第一步是外部給予個人的培養(yǎng)等，而第二步是個體的內(nèi)化，通過將外界的知識等理解、自我改造和建構(gòu)，然后形成個體的性格、情感、價值觀等，繼而表露于外促成行為等，這一點類似于維果斯基提出的文化發(fā)展的一般性起源的兩個層次。相反的說法如蘇格拉底曾說“美德即知識”，這是將前后兩步混為一談了，通曉知識僅是第一步，而形成美德是第二步。

“兩步走”問題體現(xiàn)得最為明顯的是道德教育方面，道德養(yǎng)成究竟依靠“內(nèi)發(fā)”還是“外鑠”的問題一直存在爭議。用上述的觀點來解釋，即為道德教育的第一步是外部的引導(dǎo)，第二步是內(nèi)部的建構(gòu)，兩者很好地結(jié)合才能夠真正地完成道德教育。

《師說》開篇的名句：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！钡P者認(rèn)為其有偏頗之處，“道”是不能僅僅依靠教師進(jìn)行傳承的?！暗馈痹凇兜赖陆?jīng)》中的闡述是：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！边@樣玄妙的不可言明的“道”的傳授不能夠依靠教師的講授給出一個固定的答案，然后學(xué)生記住就算理解了，而應(yīng)該需要依靠學(xué)生自己的領(lǐng)悟。

很多人抨擊“書讀百遍，其義自見”是在倡導(dǎo)“死讀書”、推卸教師的責(zé)任，但實際上它注重的是學(xué)生自己對于知識的領(lǐng)悟?！白x萬卷書、行萬里路”這些都需要學(xué)生自己用心領(lǐng)悟的。而外部教育就要負(fù)責(zé)做好第一步工作，為學(xué)生提供良好的環(huán)境條件和基礎(chǔ)知識以及適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

所以基于“人的可教性”產(chǎn)生的真正的教育是分兩步完成的，即在外部培養(yǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行個體的自我建構(gòu)。這就需要教育不僅僅注重有效的知識傳授，還必須能夠激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，積極進(jìn)行自我生發(fā)。

3 現(xiàn)實思考

3.1 現(xiàn)實中的歪曲

人的可教性在理論上是完全成立的，但在實踐中卻受到了極大的歪曲。

很多教學(xué)活動背后隱藏的思想是個體知曉了某種知識、掌握了某種技能就算是教育，掌握的方式就是老師細(xì)致重復(fù)地講授，然后學(xué)生反復(fù)練習(xí)，還有一些極具感染力的名言，如“沒有教不會的學(xué)生，只有不會教的老師。”可是這里所說的教，是指教什么，學(xué)生學(xué)的是什么呢？是死板的學(xué)科知識、技能，是重復(fù)的訓(xùn)練。這不是真正的教育，這樣對條件反射進(jìn)行科學(xué)化操作所造就出的不是兼有良好的自然性和社會性的完善的人。人的可教性本質(zhì)的體現(xiàn)在于由這“兩步走”教育過程能夠真正地塑造人、完善人性。

3.2 理念融入現(xiàn)實

雅斯貝爾斯在《什么是教育》中這樣理解教育：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”這樣的過程才能稱之為教育，也只有站在這樣的教育觀上，才能將人視為具有可教性的。

人的可教性必須建立在教育的兩步都能很好完成的基礎(chǔ)上，才能算真正得到了貫徹，外部教育（包括學(xué)校教育、家庭教育、社會教育等）在人性的完善上只能走第一步，給個體的生長提供一種幫助與思路，而真正的生長需要個體內(nèi)心的自我建構(gòu)。

這并不是主張外界教育無用論，不是宣揚放棄，更不是推卸責(zé)任。相反，這一觀念旨在鼓勵外部教育注重激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的自主生發(fā)性，俗語化的表達(dá)即為“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人”，減少做類似于“題海戰(zhàn)術(shù)”的無用功，將教育的關(guān)注點集中于真正有助于學(xué)生成長和社會發(fā)展方面，扎實做到教育“兩步走”。

“人的可教性”是“教育兩步走”的理論基石，“教育兩步走”是“人的可教性”理論聯(lián)系實際的橋梁，這一關(guān)系在實踐中指導(dǎo)著教育實踐，教育不是灌輸和強(qiáng)制，而是適當(dāng)?shù)丶ぐl(fā)學(xué)生進(jìn)行自主建構(gòu)、收獲真正的成長。

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