陳一龍

〔摘 要〕苦瓜內(nèi)涵論之苦字演變、“苦”之本質(zhì)，外加之佛教對(duì)傳統(tǒng)中國“苦”文化的影響、及“苦樂”的關(guān)系演變，從而延伸出“苦”文化現(xiàn)代意義的新視域。因之物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理推衍出九種苦瓜哲學(xué)意義，建構(gòu)出“苦瓜理論”的核心就在于是苦志、苦心、苦干，認(rèn)識(shí)到“苦為世間必然；苦樂互化自然；苦干求樂當(dāng)然”三個(gè)定理，解脫“苦”的路徑就是“苦修”—苦苦地修行，先天下之苦而苦，后天下之樂而樂，目標(biāo)是“涅盤”。

〔關(guān)鍵詞〕苦瓜 苦瓜理論 苦瓜文化 苦瓜哲學(xué)

筆者先從苦瓜外延論-苦文化視角解讀了“苦”字、揭露了“苦”之本質(zhì)。在苦瓜七種精神說的基礎(chǔ)上從傳統(tǒng)哲理角度論及了九種苦瓜哲學(xué)意義，是為豐富和發(fā)展“苦瓜理論”。筆者認(rèn)為“苦瓜理論”的真正意義在于促人奮進(jìn)，磨礪人的心志毅力，唯有經(jīng)歷過困難的人才能懂得已擁有的寶貴，才能明白生活的真諦，才能把心煉得堅(jiān)強(qiáng)。

一、苦瓜之苦文化論

1、 苦字演變

附 文言版《説文解字》：苦，大苦，苓也。從艸，古聲。

附 白話版《說文解字》：苦，非?？?，苓草。字形采用“艸”作邊旁，“古”是聲旁。

2、 “苦”之本質(zhì)

理據(jù)上，探尋“苦”的本質(zhì)就是要實(shí)事求是地挖掘“苦”何以成其為“苦”的根源。根據(jù)康德式定義可知，痛苦產(chǎn)生的原因就在于存在主體與實(shí)現(xiàn)欲求客體或欲求行動(dòng)的能力之間存在一定的張力，其本質(zhì)是存在主體的主觀條件不能使欲求客體或欲求行動(dòng)變成現(xiàn)實(shí)，不幸則代表著自然的不完全合目的性。造成“苦”的根本原因在于人類的有限性這個(gè)命題，有限性是人類所共同擁有的固有共同特征屬性，“苦”的普遍性乃是人性相同的普遍性。

二、苦瓜哲學(xué)意義

所謂的“苦”無非就兩種：一種是身體力行所受之苦；另一種是靜思冥想所念之苦。無論哪一種“苦”，本身的價(jià)值在乎其人，而不在乎其苦，“苦”的真正意義在于促人奮進(jìn)，磨礪人的心志毅力，唯有經(jīng)歷過困難的人才能懂得已擁有的寶貴，才能明白生活的真諦，才能把心煉得堅(jiān)強(qiáng)！當(dāng)然佛教所言之“苦”，不等于否認(rèn)生活中的樂趣，而只有認(rèn)識(shí)痛苦、正視痛苦，才是邁向快樂的第一步，所以不要逃避痛苦，懼怕痛苦。筆者認(rèn)為苦瓜之九種哲學(xué)意義可體現(xiàn)在九種相應(yīng)的苦之哲學(xué)實(shí)踐論中。

1、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦做舟；——為學(xué)務(wù)勤

唐代著名詩人、哲學(xué)家韓愈曾曰：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦做舟”。此佳句可解讀為只要勤奮才是成功的唯一路徑，正如法思特教育提倡的學(xué)習(xí)公式是方法+思維+勤奮=成功，方法+思維+特別勤奮=法思特成功，（注：第三部闡釋“FAST”四特精神）可見成功主要由方法、思維、勤奮三者構(gòu)成，需要人為地特別勤奮才能達(dá)到；如果一個(gè)人想在無邊無際的知識(shí)海洋里暢游，只有保持耐心、盡力、刻苦的學(xué)習(xí)態(tài)度才能夠載你駛向成功的彼岸，沒有捷徑可走，也沒有順風(fēng)船可駛?？梢姟扒趭^”是一個(gè)必要且充分條件。

2、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來；——人性需磨

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來出”出自警世賢文之勤奮篇，與俗語“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”有異曲同工之妙。吃苦其實(shí)就是一種磨難，這種人生的磨難，不僅堅(jiān)定了我們執(zhí)著的信念，同時(shí)也給予了我們生命的從容，現(xiàn)實(shí)中的好多事件好多丑惡確實(shí)影響了我們的生命運(yùn)程，但我們同樣獲得了常人所沒有的獨(dú)特閱歷和深刻感悟，當(dāng)我們和命運(yùn)重新達(dá)成默契時(shí)，我們會(huì)更深切地體會(huì)到淡泊明志、榮辱不驚的從容。

3、吃得苦中苦方為人上人；——成人耐苦

“吃得苦中苦方為人上人”出處明·馮夢(mèng)龍輯《警世通言·玉堂春落難逢夫》，方：始；人上人：指才能出眾的人。吃得了千辛萬苦，才能獲取功名富貴，成為別人敬重的人。 此警句教人不必逃避苦難，習(xí)得忍耐堅(jiān)毅之性格，不經(jīng)歷風(fēng)雨又怎么能見彩虹。成功不是偶然的，每一個(gè)人都有著自己的人生目標(biāo)，但通往成功的道路往往荊棘滿途，機(jī)遇也只會(huì)留給有準(zhǔn)備的人，只有這樣才能獲得別人的尊重、愛戴。

4、苦心人、天不負(fù)；——苦心有志

“有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；

苦心人、天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！?——蒲松齡撰 自勉聯(lián)

大凡成就偉業(yè)之人，無不是飽經(jīng)苦難磨礪之人。勾踐臥薪嘗膽，項(xiàng)羽破釜沉舟等等就是最好的例證。面對(duì)苦難，不屈不饒，而是用樂觀的心態(tài)去戰(zhàn)勝苦難，最終憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志力摘到了苦難枝頭的勝利果實(shí)?！翱嘈娜?、天不負(fù)”的核心內(nèi)涵就是苦心。

5、吃苦在前、享受在后；——苦干事成

吃苦在前、享受在后是中共黨員宣誓的誓詞，也是對(duì)每一位新進(jìn)黨員的訓(xùn)誡，要求黨員同志吃苦的事情走在別人前面，享受的事走在別人后面，告誡我們務(wù)必保持謙虛、謹(jǐn)慎、戒驕、戒躁，務(wù)必保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！俺钥嘣谇?、享受在后”的核心內(nèi)涵就是苦干。

6、苦中作樂；——離苦得樂

7、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行；——從諫如流

“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”語見《孔子家語》。這句賢文是說良藥由于藥理原因多數(shù)有苦味的，然而對(duì)于治病極有裨益；而規(guī)勸的語言多數(shù)是直接針砭時(shí)弊和直指痛處的，但對(duì)于改正缺點(diǎn)是一劑良藥。因而此句旨在要我們勇于接受批評(píng)，應(yīng)該正確對(duì)待別人的意見和批評(píng)。

8、艱難困苦，玉汝于成；——成事須勤

張載在《西銘》中說：“貧賤憂戚，庸玉汝于成”。簡(jiǎn)而言之就是“艱難困苦，玉汝于成”。意即成大器，須經(jīng)艱難困苦的磨練。高爾基曾經(jīng)說過：“苦難是磨練人格之最高學(xué)府。”苦難是人生一筆巨大的人生財(cái)富，是一塊磨礪人性的磨刀石；對(duì)于脆弱者而言是萬丈深淵，對(duì)于強(qiáng)者的而言卻是黎明前的黑暗。因此只有面對(duì)苦難，苦才并快樂著。

9、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦——節(jié)儉惜福

唐代詩人李紳在《憫農(nóng)》中曰：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這兩句可謂膾灸人口，婦孺皆知，千古傳誦，描述了勞動(dòng)者的艱辛和勞動(dòng)果實(shí)來之不易。這勸勉我們節(jié)儉有助于養(yǎng)成質(zhì)樸勤勞的德操，儉樸以淳養(yǎng)品德。

三、“苦”文化的現(xiàn)代意義

歸納起來，“苦文化”可定義為：一種關(guān)于“苦”的人文認(rèn)知，“苦”與“樂”的辨證哲理，“苦樂觀”教育傳統(tǒng)的歷史文化體系。而中國傳統(tǒng)“苦文化”內(nèi)涵的核心就是相互關(guān)聯(lián)的三個(gè)概念：“苦為世間必然；苦樂互化自然；苦干求樂當(dāng)然”。由此，我們可以清楚地看到中華民族先輩們對(duì)于“苦”的那種豁達(dá)、積極認(rèn)知的根基意義，以及在認(rèn)識(shí)“苦”的基礎(chǔ)上，成功把握“苦”與樂，與甜，與成功，與幸福的辨證哲理，并注重主動(dòng)化苦為樂的知行體系中所閃耀的非凡智慧。苦文化的核心內(nèi)涵與筆者曾提倡的FAST“四特”精神之一的特別能吃苦是一脈相承，有異曲同工之妙，這就要求我們?cè)谯`行苦文化過程中在工作上發(fā)揚(yáng)特別能戰(zhàn)斗（Fighting）、在苦難面前特別能吃苦（Assiduousness）、在學(xué)業(yè)上特別能學(xué)習(xí)（Study）、在為人上特別能奉獻(xiàn)（Tribute）的精神，修行成為苦行者，超度眾生。

因此筆者認(rèn)為九種苦瓜哲學(xué)觀之核心就是苦志、苦心、苦干，認(rèn)識(shí)到“苦為世間必然；苦樂互化自然；苦干求樂當(dāng)然”三個(gè)定理，解脫“苦”的路徑就是“苦修”—苦苦地修行，先天下之苦而苦，后天下之樂而樂，目標(biāo)是“涅盤”。物質(zhì)和意識(shí)的辨證論認(rèn)為物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用且意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反映。這就集中表現(xiàn)在苦瓜哲學(xué)實(shí)踐行動(dòng)上的為學(xué)務(wù)勤、人性需磨、成人耐苦、苦心有志、苦干事成、離苦得樂、從諫如流、成事須勤、節(jié)儉惜福九個(gè)方面，通過行動(dòng)實(shí)踐從而豐富和實(shí)證了苦瓜哲學(xué)觀的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

（責(zé)任編輯：譚博薇）

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