金海燕

【摘要】楚國特殊的地理文化，造就了詩人特立獨行的性格，詩人不同尋常的經(jīng)歷，鑄就了他頑強、執(zhí)著的毅力，在痛苦中不斷地求索，探索祖國、人民的前途和命運，探索人生價值的實現(xiàn)。在艱苦的環(huán)境中，詩人堅持修身立名，時刻保持著強烈的獨清獨醒意識，他的精神，為世人所贊賞。

【關鍵詞】屈原；楚辭；痛苦；忠君愛國；愛民；自尊自愛

【中圖分類號】G643 【文獻標識碼】A

屈原是我國春秋戰(zhàn)國時期楚國偉大的愛國主義者，據(jù)《史記·屈原賈生列傳》載，他“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令?！薄叭雱t與王圖議國事，出則接遇賓客，應對諸侯”。但他因不愿隨波逐流，受到讒諂，多次流放。最后他以頑強的精神堅持自己的人格理想追求，以死明志。司馬遷評價屈原其人其文時說：“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于污穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也，雖與日月爭光可也。”[1]屈原強烈的獨清獨醒意識以及其高尚的人格，感動著一代代的仁人志士。

對于他人格的展現(xiàn)，從古至今，研究者主要依靠史料或野史。下面，我們從辭作中來感受一下其高潔、特立獨行的品格。

一、忠君愛國思想

南方楚文化特殊的美學特質，以及屈原本人不同尋常的經(jīng)歷以及他卓異的個性品質，造就了燦爛的楚辭文學。在他的詩篇和行動中，屈原對楚國懷深厚的感情，有著極為鮮明的表現(xiàn)，因此他被稱為偉大的愛國主義詩人。對于他的忠君愛國思想，我們從三個方面來探討。

（一）遭遇讒諂之前

這段時期可以說是屈原在政治上的輝煌時期。據(jù)《九章·抽思》所言：“昔君與我誠言兮，約黃昏以為期?！庇纱丝梢娝淼脟腿嗣竦男湃?，對內(nèi)改革，主張明法度，培養(yǎng)人才，舉賢授能。他同時還認為，國家要強盛，必須要明君賢臣的完美結合。“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”，“冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈”。他在對人才的培養(yǎng)方面付出了艱辛的努力，期望自己所培養(yǎng)的人才都能成為君側的賢臣，為楚國的興盛做出貢獻。

（二）遭讒之后

在此期間，屈原在他的詩作中悲憤中有亢奮，痛苦中有求索。相較之下，痛苦是深層次的，這主要體現(xiàn)在他對楚國命運的關心上?！叭ソK古之所居兮，今逍遙而來東，羌靈魂之居歸兮，何須臾而忘反。背夏浦而思兮，哀故都之日遠”（《哀郢》）。詩人在流放中，仍然對郢都有著深厚的感情?！拔┷分|遠兮，魂一夕而九逝，曾不明路之曲直兮，南指日與列星，愿經(jīng)逝而來得兮，魂識路之營營”（《抽思》） ， 充分顯示了現(xiàn)實的矛盾與詩人強烈的政治熱情。面對眾惡，詩人進行了勇敢不懈的努力和斗爭，他列舉歷史上的昏君，指出其可悲的下場：“日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕，夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。”他總結了一條歷史教訓：沒有明君賢臣的完美結合，不能“明法度”，國家想昌盛是不可能的。

屈原對楚國的深厚感情是具有豐富而復雜內(nèi)容的，其中尤可注意的是他對楚國人民處境命運的強烈關心，在詞作中多次提到“民”。“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”（《抽思》）；“皇天之不純命兮，何百姓之震愆。民離散而相失兮，方仲春而東遷”（《衷郢》）。理想與現(xiàn)實的矛盾，使他陷入了深深的痛苦之中。

屈原的忠君與愛國思想集中的一點，都貫穿著一種執(zhí)著的獨清獨醒意識，造就屈原愛國主義的核心：美政理想。把理想中的君王稱為“美人”，把理想中的賢才稱為“眾芳”，就連他筆下的水神山鬼，也無不體現(xiàn)著一個“美”字，對于這種“美”的追求，用他自己的話說，就是“民生各有所樂兮，余常好修以為?！保ā峨x騷》）?！八且粋€無情的揭發(fā)者與批判者，對腐朽勢力的貪婪、嫉妒、偷樂、荏弱、鄙固、追曲、周容等作了大膽的揭露和批判?！鼻谀菐统箢愔虚g，卓然獨立，保持著自己的清白與純潔，是無論如何也不肯改變的。

二、自尊自愛意識

屈原非常重視自己的儀表修飾，他在《離騷》中寫道“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”，“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章?！边@樣華美的儀表與質正的心靈構成了屈原最完美的人格。在《思美人》中進一步闡釋了這種內(nèi)美與外美的統(tǒng)一，“情與質信可保兮，羌居蔽而聞章”。在《橘頌》中把兩種美的結合概括為“精色內(nèi)白”。

香草美人之喻，是屈辭的一大特點。在詩人眼中，各種香草顯得那么可愛。王逸說：“行清潔者佩芳?！痹娙恕帮嬆咎m之墜露，餐秋菊之落英”（《離騷》），表現(xiàn)一種通天的心態(tài)，與天地同息。芰荷、芙蓉為高潔物品，楚人以此為服，一是可以治病祛邪，一是象征明理，表明他雖不在朝野，依然會修名知禮，保持高潔的品質。詩人曾多次提到美女，前人大多以為代指明君賢臣。王逸說“女以喻臣?！崩畛加裾J為：“言求女者，求賢君之譬也。”對香草美人的追求，不僅表現(xiàn)了詩人對美好生活的向往，同時也體現(xiàn)了詩人的審美追求，屈原的人格之所以是美的，首先是他的心靈是美的。

總之，屈原精神的最高層面是超越流俗的獨清獨醒意識“蘇世獨立，橫而不流”（《橘頌》）。辭作中，他深切感受到生命消逝的殘酷性，現(xiàn)實環(huán)境的異己性。為了人格的尊嚴，他必須以微不足道的個人力量與整個環(huán)境進行一場永無休止的、注定失敗的抗爭。而反映在作品中，便是深廣的憂慮，深邃的憂思和彌綸天地的悲愴感，在痛苦中希望，在希望中絕望，在絕望中仍沒低下高貴的頭顱。讓心在悲痛中死去，讓人格在灰燼里重生。

參考文獻

[1]章啟.西方古典詩學與美學[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

（編輯：馬夢杰）