齊美花

【摘要】本文從語文學(xué)習(xí)方法的民族性、語文教材的范例性、語文教學(xué)的藝術(shù)性、語文教學(xué)的思想性幾個(gè)方面論述了語文教學(xué)如何煥發(fā)課堂魅力。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；課堂魅力

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

初中語文課堂教學(xué)改革在艱難中邁步，走向課改深處，回眸近幾年的初中語文教學(xué)，我們有許多欣慰，欣慰的是奮戰(zhàn)于課堂一線的廣大教師為課改付出了艱辛而有成效的努力，課堂教學(xué)從枯燥而機(jī)械中走了出來，轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，顯現(xiàn)出巨大的生機(jī)與活力。彰顯出語文教學(xué)藝術(shù)特有魅力。

一、語文學(xué)習(xí)方法的民族性

語文學(xué)科的教學(xué)目的是使學(xué)生掌握民族的語言，語文學(xué)習(xí)方法有著數(shù)千年的傳統(tǒng)積淀，這是我們研究當(dāng)代語文學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)。離開了本民族的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，僅憑理論來指導(dǎo)漢語的學(xué)習(xí)是很難有效果。我們祖先留下了浩如煙海的文化典籍，也傳給了我們學(xué)習(xí)這些典籍的方法，語文學(xué)習(xí)方法無論怎么變化都不能失去其民族性。就語文學(xué)習(xí)方法而言，“書讀百遍，其義自見”向來是中國傳統(tǒng)教學(xué)的重要手段。誦讀是一種歷練，儒家講求反復(fù)誦讀，認(rèn)真體會，存樣玩味，著實(shí)履行。朱熹的讀書法，即“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”，至今仍不失其教學(xué)魅力。我國古代書院的學(xué)規(guī)對此也有詳細(xì)的描述：“讀書必專一：必正心肅容，計(jì)遍數(shù)。遍數(shù)已足，而未成誦，必須成誦，遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿遍數(shù)。一書已熟，方讀一書，毋務(wù)泛觀，毋務(wù)強(qiáng)記。非圣賢之書勿讀，無益之文勿觀。”那些功底深厚的國學(xué)大師們無不得益于青少年時(shí)代的苦心誦讀。“歷練應(yīng)該貫穿于語文教學(xué)的全過程。只有經(jīng)過反復(fù)歷練，才能養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣，才能獲得運(yùn)用語文的諸種技能?！保ㄐ忑埬辍墩Z文要怎樣教才能達(dá)到不需要教》）誦讀歷練是我們當(dāng)代語文課堂教學(xué)應(yīng)該繼承的一種有效的學(xué)習(xí)方法。

二、語文教材的范例性

人們對教材“范例性”的認(rèn)識經(jīng)歷了“教材無非是例子”“授人以魚莫若授人以漁”“教是為了不需要教”等幾個(gè)層次，而時(shí)下的“用教材教”只不過是“教是為了不需要教”的另一種形式。這是人們對教材認(rèn)識的螺旋式提高的過程。但當(dāng)我們將這些認(rèn)識運(yùn)用于課堂實(shí)踐的時(shí)候卻發(fā)生了認(rèn)識上的偏差，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端：以“用教材教”去徹底否定“教教材”?！敖滩臒o非是例子”，作為例子的教材是非吃透不可的。但教材中作為例子的語言文本，其難易程度則有很大區(qū)別：有的文本學(xué)生初讀之后能夠初步理解，這時(shí)教師“用教材教”就會收到很好的教學(xué)效果；但有的文本難度很大，學(xué)生讀后無法理解，甚至根本就讀不下去，這是教學(xué)的第一步就應(yīng)該幫助學(xué)生讀懂教材，即“教教材”。另一方面，語文教材的范例性還要考慮到所選材料的經(jīng)典性。時(shí)下的初中語文教材在編寫上幾乎都是以人文主題和話題來選文組元，其人文主題大體一致，既缺乏立體型的建構(gòu)，也沒有多維度的探討。在主題安排方面，熱衷與時(shí)髦、流行的話題；淡化文體、弱化知識幾成共同的追求；在編寫語言方面，華麗辭藻、煽情語言成為時(shí)尚。教師通過對作品的思考，明確教學(xué)目標(biāo)、確定教學(xué)重點(diǎn)，把教學(xué)文本轉(zhuǎn)化成活的教材。眾所周知，學(xué)習(xí)一篇文章、一首詩，首先要讀懂，然后才能有所感悟，再有所表達(dá)。這一切的教學(xué)要做到求實(shí)。課堂教學(xué)不能為了生動的效應(yīng)而忽視了扎實(shí)的語言訓(xùn)練。

三、語文教學(xué)的藝術(shù)性

傳統(tǒng)的語文教學(xué)是一種藝術(shù)，有問的藝術(shù)，有導(dǎo)的藝術(shù)?！吧茊栒呷绻?jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解?！保ā秾W(xué)記》）這是問的學(xué)問；“善待問者如撞鐘，叩之小者以小鳴，叩之大者以大鳴?！保ā秾W(xué)記》）這是問的藝術(shù)所引出的學(xué)習(xí)結(jié)果；“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！保ā秾W(xué)記》）這是導(dǎo)的藝術(shù)；“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志?！保ā秾W(xué)記》）這是導(dǎo)的藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。語文的核心是語言，人生活在語言的世界里，語言的學(xué)習(xí)是語文課堂的根基。語言形式的學(xué)習(xí)是語文學(xué)習(xí)的主要形式。教學(xué)要緊扣文本，以語言解讀為基礎(chǔ)，同時(shí)估計(jì)文本的文學(xué)性、文化性。陶本一教授認(rèn)為：語文應(yīng)有三部分組成，“作為天賦的語文是指人天生具備、獲得的語言學(xué)習(xí)的能力。作為素養(yǎng)的語文是指人在語言實(shí)踐中逐漸習(xí)得、學(xué)得和內(nèi)化的一種綜合語言素質(zhì)。作為學(xué)科的語文是一個(gè)系統(tǒng)培養(yǎng)素質(zhì)的邏輯體系。”對語文學(xué)科而言，語文表達(dá)形式有著不同于其他學(xué)科的特殊意義：其他學(xué)科都是在通過語言形式去學(xué)習(xí)和掌握其內(nèi)容，而語文學(xué)科則重在學(xué)習(xí)其語言形式。按張志公先生的說法就是“ 帶著學(xué)生從文章里走個(gè)來回”，即“首先把語言文字弄清楚，從而進(jìn)入文章的思想內(nèi)容，再從思想內(nèi)容走出來，進(jìn)一步理解語言文字是怎樣運(yùn)用的?！闭Z文課堂教學(xué)只有把目光聚焦于語言這個(gè)根基，教師才能教到實(shí)處，學(xué)生才能學(xué)到實(shí)處。當(dāng)代語文課程改革要科學(xué)合理地繼承這些樸素的教學(xué)藝術(shù)。課堂實(shí)踐中許多優(yōu)秀的教師也在踐行著這些教學(xué)藝術(shù)。他們以藝術(shù)的眼光營造著當(dāng)代語文教學(xué)的理想之境。

四、語文教學(xué)的思想性

語文教學(xué)變革的主要動力并不是“聽說讀寫”這四項(xiàng)任務(wù)，而是“聽說讀寫”背后的東西，包括思想、人文因素、所依存學(xué)科的知識狀況等。那么，構(gòu)成著“背后的東西”的核心內(nèi)容是什么呢？我以為就是“思想、人文因素、所依存學(xué)科的知識狀況等”所體現(xiàn)出來的“情感態(tài)度和價(jià)值觀”。要使思想走向豐盈和深邃，不僅要有時(shí)間作保障，更要在“讀”的過程中不斷思考、琢磨、判斷、追問、質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)……因?yàn)椤白x”決定你“想”什么，“想”決定你“說”什么或“寫”什么，“說”“寫”的質(zhì)量取決于你閱讀的質(zhì)量，“說”“寫”的高度取決于你“思想”的深度。離開了“思”“想”，你說不好，也寫不好，離開了“思”“想”，你聽不明白，也讀不懂?？梢哉f，“思”“想”是閱讀到表達(dá)的連接點(diǎn)，只有在這個(gè)過程中不斷體驗(yàn)思想的情趣和思考的愉悅，才有可能奠定我們終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)人把閱讀與思考當(dāng)成一種自覺自愿、充滿思維樂趣的行為，當(dāng)成美好生活的一部分，進(jìn)而成為一種生活方式的時(shí)候，教與學(xué)才有可能彰顯出它真正的意義。這就是閱讀“背后的東西”，這就是我們語文教師“眾里尋他千百度”的似乎隱秘和極難接近的東西，這就是能支撐起人的脊梁確立人之所以為人的一種精神自我、精神生命、精神需要的東西！

教育的真意就是價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)的統(tǒng)一。奠定價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一的教育，從學(xué)生的成長過程來說，是精神的喚醒、潛能的顯發(fā)、內(nèi)心的敞亮、主體性的弘揚(yáng)與獨(dú)特性的彰顯；是經(jīng)驗(yàn)的共享、視野的融合、靈魂的感召。這是語文教育之魂，這是語文教學(xué)藝術(shù)的課堂魅力。

（編輯：龍賢東）