朱達(dá)志

今日成都及與成都有關(guān)的文人多年來(lái)不遺余力地謳歌大慈寺的寬容與悲憫，甚至不吝筆墨贊美大慈寺露天茶館的闊大場(chǎng)景與茶博士的手藝，他們是為了什么呢？

成都城西和城南有兩處人文勝地天下聞名，那就是武侯祠和杜甫草堂。但在鬧市區(qū)還有一個(gè)名勝叫大慈寺，知道的人恐怕就不是很多了。然而成都的文人們卻把它當(dāng)成了蜀文化的象征之一，說(shuō)不到大慈寺，等于沒(méi)到過(guò)成都。若要問(wèn)個(gè)為什么，他們大多會(huì)口若懸河般地向每一個(gè)造訪成都的人們娓娓道來(lái)。

“安史之亂”時(shí)，中原板蕩，戰(zhàn)亂不斷，流民紛紛入蜀。當(dāng)時(shí)有個(gè)和尚叫英干，在成都街頭施粥濟(jì)民。天寶十五年（公元756年），安祿山攻陷長(zhǎng)安，唐玄宗遂帶著他的近臣、嬪妃和宮廷藝術(shù)家們歷經(jīng)艱辛逃至蜀中（當(dāng)然，楊貴妃被賜死在馬嵬坡了，沒(méi)來(lái)成）。陛下聽聞?dòng)⒏傻纳菩泻蠛苁芨袆?dòng)，特召其進(jìn)了行宮，精神與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)并施，賜地千畝以建寺，并御筆親書“大圣慈寺”門額。后來(lái)他的兒子肅宗李亨即位后，又賜匾“敕建大圣慈寺”，千里迢迢送往成都。這就是大慈寺的由來(lái)。

其實(shí)，這段說(shuō)法是頗為寫意的，大慈寺遠(yuǎn)非李隆基來(lái)了才賜地敕建，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是始建于魏、晉（也有說(shuō)隋代的），極盛于唐、宋，隨后才慢慢衰敗下去。有書為證：宋普濟(jì)《五燈會(huì)元》道，印度僧人寶掌“魏、晉間東游此土，入蜀禮普賢，留大慈”。這樣算來(lái)，大慈寺已有1600多歲了。

該寺盛時(shí)，其面積幾乎占了成都老城東區(qū)的一小半。西到今日的商業(yè)場(chǎng)、春熙路，東抵舊城墻腳下，南至今鏜鈀街、紅石柱橫街，北達(dá)現(xiàn)天涯石北街、四圣祠一線。當(dāng)時(shí)寺內(nèi)有96個(gè)院子，樓、閣、殿、塔、廳、堂、房、廊共8524間。建筑之壯麗、規(guī)模之宏大、僧人之眾多（據(jù)說(shuō)極盛時(shí)多達(dá)2萬(wàn)），都遠(yuǎn)超唐代其他著名寺院。即使是京城長(zhǎng)安的大慈恩寺，也不過(guò)“凡10余院，總1897間，敕度僧300人”而已。大詩(shī)人陸游游覽過(guò)大慈寺后寫道：“萬(wàn)瓦如鱗百尺梯，遙看突兀與云齊。寶簾風(fēng)定燈相射，綺陌塵香馬不嘶。星隕半空天宇靜，蓮生陸地客心迷。歸途細(xì)踏槐陰月，家在花行更向西?！薄铧c(diǎn)連回家的路都找不到了。

于是，就有了天竺高僧口中的“震旦第一叢林”。其實(shí)“大”還不是它最令人驕傲的理由，大慈寺之所以成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的著名古剎，還有一個(gè)重要原因——著名高僧玄奘法師于西天取經(jīng)前，曾在此寺受具足戒，并在成都生活長(zhǎng)達(dá)5年。正是這5年的潛心修法，最終奠定了玄奘遠(yuǎn)赴天竺取經(jīng)的思想動(dòng)因。而早在貞觀元年，玄奘就陳表太宗請(qǐng)求允其西行取經(jīng)，卻未獲批準(zhǔn)。但玄奘“去意已決”，以至于最終“冒越憲章，私往天竺”，后經(jīng)5萬(wàn)余里的長(zhǎng)途跋涉，完成了他的歷史壯舉。

大慈寺不但是玄奘法師受戒之處，而且畫圣吳道子及其大弟子盧楞伽等畫家還在此留下了無(wú)數(shù)精美的壁畫——它們的藝術(shù)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)后人在敦煌莫高窟內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的那些作品。曾長(zhǎng)期工作于大慈寺的成都作家肖平在其書中寫道：有一次，蘇東坡到寺游覽，背著手踱著方步在寺中東瞧西看。等他看完大慈寺白色粉墻上一堵堵鮮活的繪畫后，這位在中國(guó)文化史上大放光彩的四川人呆了，翹起大拇指對(duì)同行的人說(shuō)，“此地壁畫精妙蓋世！”

蘇大文豪此言絕非夸大鋪張之辭。當(dāng)時(shí)的大慈寺壁畫據(jù)說(shuō)有1591幅之多，光吳道子的親筆之作就超過(guò)10幅。時(shí)任成都府尹李之純?cè)谒摹洞蟠人庐嬘洝分腥绱藬嘌裕骸芭e天下之言唐畫者，莫如成都之多，就成都較之，莫如大圣慈寺之盛……”

然而，大慈寺在我兒時(shí)的記憶中卻不叫大慈寺，而是被稱做“太子寺”。我第一次近距離接觸“太子寺”時(shí)還沒(méi)上小學(xué)。那次去“太子寺”的目的也不是游玩，而是“探監(jiān)”——據(jù)說(shuō)是因?yàn)椤岸履媪鳌保ㄗT震林、陳毅、徐向前、葉劍英等“三老四帥”“大鬧懷仁堂”后的那一小段時(shí)間）抓了一些人，我父親也在其中，被關(guān)在了大慈寺里。那時(shí)候“破四舊”，大慈寺終于有了新用場(chǎng)。

猶記得，黃口小兒的我，扯著母親的衣角隨她穿梭于寺外洶涌的人潮中，根本沒(méi)法進(jìn)寺。母親也只管一邊跟人打聽消息，一邊瀏覽那些橫七豎八重重疊疊的大字報(bào)，壓根兒不理我的“十萬(wàn)個(gè)為什么”?！笆f(wàn)個(gè)”當(dāng)然是夸張的說(shuō)法，記得當(dāng)時(shí)我問(wèn)過(guò)的一個(gè)問(wèn)題跟本文有關(guān)——這個(gè)地方為什么叫“太子寺”？依稀記得當(dāng)時(shí)母親被我問(wèn)急了，于是敷衍了一句：以前這里關(guān)過(guò)太子。

對(duì)于我接下來(lái)的“太子是誰(shuí)”等沒(méi)完沒(méi)了的追問(wèn)，母親根本沒(méi)工夫搭理，因?yàn)榇藭r(shí)“太子寺”的大門突然洞開，從里面沖出一隊(duì)三輪摩托車，上面坐著威風(fēng)凜凜的軍人（也可能是警察，記不真切了）。但見我們面前的人群驀然間往兩邊迅速分開，給摩托車隊(duì)讓出一條路來(lái)。

我媽沒(méi)告訴我的答案，很多年后我從書中得到了。話說(shuō)唐玄宗賜地千畝給英干擴(kuò)建大慈寺，同時(shí)還欽點(diǎn)正云游至蜀的新羅國(guó)（其疆域大概相當(dāng)于今天的韓國(guó)）三王子無(wú)相禪師親自督建。傳說(shuō)該新羅國(guó)王子自愿出家為僧，開元十六年（公元728年）到大唐，后入蜀游學(xué)，遇高僧處寂，獲禪號(hào)“無(wú)相”。因其俗家姓金，成都人即呼他為“金和尚”……金和尚其實(shí)只是三王子，并非太子。但是我們中國(guó)人不是今天才有“去副稱正”的“戴高帽”習(xí)慣，只不過(guò)當(dāng)時(shí)的成都民間給無(wú)相禪師“減副”，主要是出于敬重。

因?yàn)樾铝_國(guó)王子無(wú)相對(duì)大慈寺的擴(kuò)建貢獻(xiàn)極大，千百年來(lái)成都市民沒(méi)有忘記這位“國(guó)際友人”，于是口口相傳將大慈寺稱為“太子寺”。此名跟任何一位中土皇太子無(wú)關(guān)，更不用說(shuō)大慈寺曾關(guān)押過(guò)哪位太子了，我媽當(dāng)時(shí)大概就是隨口一說(shuō)吧。

大慈寺在唐宋極盛之時(shí)，是成都的游覽名勝區(qū)，每逢廟會(huì)更加熱鬧，附近商業(yè)繁榮，燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市等等，不一而足。至今，該寺山門周邊尚存磨坊街、油簍街、糠市街、紗帽街、棉花街等等大街小巷。2012年前，我曾在它東邊一幢公寓的23樓上住過(guò)，臥室陽(yáng)臺(tái)就正對(duì)著大慈寺和這些街巷?？磿鴮懽掷哿?，就踱過(guò)去看看風(fēng)景；肚子餓了，就下樓去油簍街上的小吃店“補(bǔ)充能量”。

寫到這里，有必要說(shuō)明一下：一般寺廟名剎都遠(yuǎn)避紅塵，而大慈寺卻身處鬧市——如宋代成都文人侯溥在《壽寧院記》中所說(shuō)，“佛以靜為樂(lè)，故凡塔廟，皆潔精謹(jǐn)嚴(yán)，屏遠(yuǎn)俗紛。獨(dú)成都大慈寺，據(jù)圜匱之腹，商列賈次，茶爐藥榜，篷占筵專，倡優(yōu)雜戲之類，坌然其中，以游觀之多而知一方之樂(lè)?！倍伪尽斗脚d勝覽》（中國(guó)古代地理叢刊）中也有“登大慈寺前云錦樓觀錦江夜市”的記述。大慈寺的夜市習(xí)俗，一直沿襲至今。

或許，正因?yàn)榇蟠人绿焐邆溥@般“世俗歡樂(lè)”的氣質(zhì)和歷史氛圍，今天成都的城市管理者在對(duì)這片區(qū)域進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，才賦予了它一個(gè)“大慈寺商圈”的概念，并積極地付諸實(shí)施。如今，這一大手筆已然揮就，大慈寺南門外、東大街北、天仙橋西、紅星路東，業(yè)已形成一塊遐邇聞名的吃喝玩樂(lè)勝地——成都遠(yuǎn)洋太古里。而它的西邊，則矗立著一幢巍峨無(wú)比的雙塔式建筑——成都國(guó)際金融中心（CDIFS），由香港九龍倉(cāng)投資興建。大慈寺的古樸和相對(duì)而言的破落，與遠(yuǎn)洋太古里以及IFS的摩登洋氣，形成了太大的反差。

先前，流沙河、冉云飛等等成都的文化名人們，常常會(huì)對(duì)造訪成都的同行同道說(shuō)：沒(méi)游覽過(guò)大慈寺，等于沒(méi)到過(guò)成都。而今，任何一位成都“小資”都有可能告訴外來(lái)游客：沒(méi)去太古里耍過(guò)，等于沒(méi)到過(guò)成都?！按蟠人律倘Α贝笥醒杆偬娲徠湮鞯摹按何趼飞倘Α敝畡?shì)。

這應(yīng)該算是一個(gè)“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”大獲成功的經(jīng)典案例吧。

如今的大慈寺，單說(shuō)占地面積，恐怕也只能算其極盛時(shí)的一個(gè)零頭吧，更不用說(shuō)大慈寺的文脈了。當(dāng)年在大慈寺留下足跡和墨寶的，何止是著名高僧和文化使者玄奘，何止是唐代的吳道子、杜甫、前蜀的貫休（唐末五代著名畫僧、詩(shī)僧）、宋代的蘇軾和陸游。而過(guò)去二三十年的大慈寺，也曾是成都文人們雅集的常選之地。今日成都及與成都有關(guān)的文人多年來(lái)不遺余力地謳歌大慈寺的寬容與悲憫，甚至不吝筆墨贊美大慈寺露天茶館的闊大場(chǎng)景與茶博士的手藝，他們是為了什么呢？

可能在他們的潛意識(shí)中，都深藏著一種引以為傲的文化使命感，企圖在滾滾商潮鋪天蓋地襲來(lái)之際，各盡本分與綿薄之力，延續(xù)大慈寺那深厚寬闊的文脈吧。