摘 要： 本文試圖在古書畫論中搜集資料并考證古代文人書畫創(chuàng)作之前內心世界對“沖淡”心境的追求。通過解讀、分析、綜合掌握它的狀態(tài)，揭露文人本真性情。這是藝術創(chuàng)作的前提，是外在藝術形式與內在精神品格的統(tǒng)一的必然要求。

關鍵詞：文人 書畫創(chuàng)作 沖淡 心境

中圖分類號：J201 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）07-0387-01

司空圖·《二十四詩品》“沖淡”品曰：“素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，苒苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違?！盵1]呈現(xiàn)出一種平和淡遠的心境。“沖淡”可以理解為審美活動時的心理狀態(tài)，“沖淡”所要求達到的“心境”是中國書畫創(chuàng)作中的一個重要美學命題，同時也在度強調人性修為與藝術創(chuàng)作的方式方法。

“脫有形似，握手已違” 司空圖認為藝術的創(chuàng)作應是表現(xiàn)人的內心情感與人的真本思想?！靶问焉褚粤ⅲ耥毿我源妗?，在一般情況下，神總是傅形而存的，詩歌是如此，書畫創(chuàng)作也是如此。書畫創(chuàng)作作為一種特定的藝術創(chuàng)作活動需要多方面的主客觀條件，除了受思想、環(huán)境、文化氛圍、物質生產(chǎn)水平以及畫家的人品、學養(yǎng)、眼界等大的因素之外、具體而微的創(chuàng)作條件和創(chuàng)作情景的營造也非常重要。

一、在書畫創(chuàng)作條件論中，創(chuàng)作與心態(tài)的關系

莊周在《莊子·外篇·田子方》“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舔筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣盤礴，裸袖握管。君曰：“可矣，是真畫者也?！盵2]莊子的天人觀念、無為思想，深刻影響了傳統(tǒng)繪畫的美學觀念。莊子所譏諷的是一種虛偽造作的姿態(tài)，宣傳純真自然、坦然自若的可貴，他表達的是一種無拘無束、放蕩不羈的精神內涵。所謂“解衣盤礴”，指藝術家沖破一切束縛表現(xiàn)直率天性，用不拘行跡的方式抒寫心中“沖淡深粹”的藝術心境。只有進入這種境界，才有可能揭露自己本真性情，才談得上抒寫胸臆，便也是寫意的精髓。

三國蔡邕《筆論》說道：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣?！盵3]亦有王羲之“意在筆先”的美學命題，孫過庭也提過“五乘五合”，這些都是文人書畫家調整創(chuàng)作前心理狀態(tài)的理論，創(chuàng)作中的普遍規(guī)律。

二、在書畫創(chuàng)作條件論中，對“沖淡”心境的追求

唐代張彥遠所著《歷代名畫記》中記載，“宋朝顧駿之常結構高樓，以為所畫。每登樓去梯，家人罕見。若時景融朗，然后含毫，天地陰慘則不操筆。”[4]顧駿之作畫時必是天合景明方能作畫，否則絕不動筆。登樓去梯，則是避免受到干擾專心作畫，可見藝術創(chuàng)作時對條件和環(huán)境的要求對藝術家來講必然是非常嚴肅。

北宋郭熙所著的《林泉高致·山水訓》則道出：“……凡落筆之日，必窗明凈幾，焚香左右，精筆妙墨、盥手洗硯，如迓大賓；必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心掉之者乎？……所謂天下之事，不論大小，例須如此，而后有成?！?。”[5]《林泉高致》這段話指出文人畫家在創(chuàng)作時候的精神狀態(tài)與準備條件等關鍵問題，只有在“窗明幾凈、焚香左右”環(huán)境下，才能讓自己沖淡心境達到“澄懷觀道，物我合一”微妙至深的禪境。

清代畫家沈宗騫認為作畫時，“機神所到，無事遲回顧慮，以其出于天也……曠然千古，天人合發(fā)，應手而得，固無待于籌畫，亦非籌畫之所能及也。”[6]因此，創(chuàng)作者主觀的精神因素在諸條件中是最重要的，這一點也是符合書畫藝術的創(chuàng)作原理。

三、文人書畫家追求“沖淡”心境所體現(xiàn)的中國古典哲學思想

“沖淡”并非淺近拙易，簡淡寡味，而是創(chuàng)作者藝術修養(yǎng)和社會修養(yǎng)同時成熟后才能具有的一種氣斂神藏、內蘊外樸的藝術特色。 不論《老子》：“致虛極，守靜篤，吾以觀復。”[7]還是《荀子·解蔽》：“人何以之道？曰心。心何以之道？曰虛一而靜?！盵8]只有進入一種無欲無得失無功利的極端平靜的狀態(tài)，才能體悟出眾多紛繁的客觀現(xiàn)象，事物的一切美和豐富性就會展現(xiàn)在眼前。

文人們在書畫創(chuàng)作時不自覺的適用了禪宗的思維方式，形成以直覺觀照，沉思默想的創(chuàng)作方式，宗白華先生說：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原?！??！盵9]禪宗的本意就是要求排除一切外在干擾，拋棄一切世俗功利，中止大腦的其他意念，使意識集中到一點，進入一種單純，空明的狀態(tài)。只有這樣，才能達到一種理解整個人生，甚至宇宙終極真理的意識。這與文人書畫家藝術創(chuàng)作時對“沖淡”心境的追求相吻合。

同時，儒家學說的入世立場，它是對現(xiàn)實人間的體悟認同，形成了身邊所有自然現(xiàn)象和人間生活的歡欣之情、平和之心，既沒有烈士的豪言壯志，也沒有高士的傲岸自詡，表現(xiàn)了一種樸素平實、積極入世的人生態(tài)度?？鬃诱f的好：“道不行，乘桴浮于海?！盵10]儒家的人生態(tài)度自然就與道家有相通之處了。后期儒家越來越強調人的內在心性，從孟子大講心性，到宋明理學家拈出敬和誠，心學家突出涵養(yǎng)功夫，無不表現(xiàn)出指向內心世界的追求。古文人書畫家在創(chuàng)作之前所追求的心境，正體現(xiàn)出哲學的境界，是道家境界，是禪家境界，同時也是儒家境界。

古文人書畫家對這種心境有著極高的理解和追求，所以總講隱居，離群，脫俗。表面上看這是消極的避退，而實際上，在這看似消極的表面之下，隱藏著他們對“師法自然”的處事之道深切的感悟，同樣也是對“怡悅自然，陶乎心情”生命價值的追求。因此“沖淡心境，登樓去梯”我們所理解的不僅是心境學問，也關乎其個人修養(yǎng)、反映其情趣懷抱，隱含著中國文人對心靈和生命極深刻，極動人的關懷。是藝術創(chuàng)作的前提，是外在藝術形式與內在精神品格的統(tǒng)一的必然要求。

參考文獻

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[2]傅慧敏.中國古代繪畫理論解讀[M].上海人民美術出版社，2012年第126頁.

[3]喬志強.中國古代書法理論解讀[M].上海人民美術出版社，2012年第72頁.

[4]潘運告.中國書畫論叢書·唐五代畫論[M].湖南美術出版社，2011年第167頁。

[5]北宋·郭熙、郭思.林泉高致·山水訓[M].山東畫報出版社，2010年第23頁.

[6]清· 沈宗騫著.李安源，劉秋蘭注釋.芥舟學畫編·山水·取勢[M].山東畫報出版社.2013年

[7]陳鼓應.老子今注今譯[M]，商務印書館，2003年第134頁。

[8]楊柳橋.荀子詁譯[M].齊魯書社，1985年

[9]宗白華.美學散步[M]. 上海人民出版社，1981年第76頁

[10]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：三聯(lián)書店出版，2009年第19頁；

作者簡介：張欣欣，（1990-），女，漢族，籍貫：山東省聊城市，現(xiàn)就讀于廣西藝術學院2015級美術學專業(yè)，碩士研究生，主要研究方向為中國美術史。